صرح أستاذ الفقه والأصول في الحوزة العلمية بقم ورئيس مركز الدراسات الفقهية المعاصرة: يبدو أن البيئة الاجتماعية في دائرة أهل الدين التقليديين ليست مهيأة تماماً لسلطة المرأة، وعدم القبول بين هذا الطيف له جذور وأسباب تبدو طبيعية إلى حد ما. لكننا في مرحلة انتقالية وتغيير العقليات، وخاصة في نقاط معينة، يستغرق وقتاً ويتطلب عملاً٠

كان خطاب القائد ذكياً بشأن مرجعية المرأة. لإن قضية مرجعية المرأة وإفتائها من المواضيع التي، على الرغم من تاريخها الطويل، حظيت باهتمام أكبر في العقد أو العقدين الماضيين بسبب الأحداث والتغيرات الاجتماعية٠

في هذه الأيام، وخاصة بعد تصريح المرشد الأعلى حول ضرورة مرجعية المرأة في شؤون المرأة، وجدنا من الضروري طرح هذه القضية مع الخبراء٠

تحدث مراسل وكالة إكنا مع آية الله السيد مجتبى نور مفيدي؛ أستاذ مادة الفقه والأصول في حوزة قم ورئيس مركز الدراسات الفقهية المعاصرة، وناقش هذه القضية، والتي سنقرأها أدناه؛

من القضايا التي يجب تناولها اليوم هي ما إذا كانت قضية مرجعية المرأة قضية جديدة أم أنها طرحت منذ العصور القديمة، ومتى يعود تاريخ هذه القضية؟

يمكن دراسة مرجعية المرأة في عدة مراحل؛ من الماضي، عندما كان هذا المعنى والمفهوم بسيطًا، إلى اليوم، عندما أصبح مرتبطًا بأمور محددة، فقد خضعت لتطورات مختلفة. أخيرًا، فإن مبدأ أن المرأة كانت مرجع بأشكال مختلفة طوال تاريخ الإسلام والشيعة كان موجودًا دائمًا ويمكن إثباته بأدلة تاريخية قوية. فمثلاً في صدر الإسلام وفي عهد النبي (ص) والأئمة المعصومين (ع) كان لدينا نساء كنّ يوعظن ويشرحن الدين والشريعة، وكان الناس يلجأون إليهن ويجيبون على الأسئلة، وكان لدينا نساء كنّ راويات للأحاديث، ومن بين رواة الحديث نرى أسماء العديد من النساء البارزات اللواتي روين روايات عديدة٠

إذ تقدمنا فإن دور المرأة في شرح عناصر الدين وبيان الأحكام والمعارف قد تزايد بحسب الحاجات والقدرات التي اكتسبتها. ففي مرحلة ما بعد الفترة الأولى، عندما كانت بعض النساء راويات أو شارحات للأحكام والمعارف، وصلت بعضهن إلى مرحلة الاجتهاد ووجدن القدرة على استنباط الأحكام الشرعية من مصادرها الدينية أنفسهن، وهؤلاء أيضاً عدد لا بأس به. فمثلاً ابنة الشهيد الأول هي من وصلت إلى هذه الدرجة وأصبحت صاحبة فتوى، ووفقاً للروايات التاريخية كانت إلى هذا الحد. والأمثلة والحالات كثيرة في هذا الصدد٠

لم يحرم أحد على المرأة رواية الروايات وبيان الأحكام والمعارف والاجتهاد، ولم يعتبر ذلك محرماً في هذه الأمور. وبطبيعة الحال فقد دارت مناقشات حول ما إذا كانت المرأة هي المخاطبة أم لا٠

بعد ذلك أثيرت مسألة جواز إصدار الفتاوى وجواز التقليد. ولذلك فإن المرجعية بمعنى إصدار الفتاوى واتباع صاحب الفتوى قد دار الحديث عنها منذ قرون مضت، كما ارتبطت المرجعية في القرون الأخيرة بالزعامة، فلا بد أن نفرق بين الأمرين، ففي وقت ما تكون المرجعية بمعنى إصدار الفتاوى، مما يثير بالتالي مسألة التقليد، وفي وقت آخر تكون المرجعية بمعنى ما سبق ذكره إضافة إلى تولي شؤون الشيعة وتولي الشؤون العامة، وهذا من ناحية قد لا يكون له تاريخ طويل، بل نشأ في القرون الأخيرة. وبالطبع، بالإضافة إلى ذلك، لدينا مسألة أخرى، وهي ولاية المرأة، أي إذا أرادت امرأة مثلاً أن تُرشح كقائد أعلى. لذلك لا بد من فصل عدة مسائل هنا، ففي وقت ما تكون المرجعية بمعنى إصدار الفتاوى، وفي وقت ما تكون المرجعية بمعنى إدارة شؤون الشيعة وتولي الشؤون العامة. “وفي وقت آخر تعني الولاية بالمعنى العام، الذي يشمل تولي شؤون الشيعة والشؤون العامة المتعلقة بهم، أي تعني القيادة؛ وبطبيعة الحال، من الممكن اعتبار وضع منفصل للولاية عن المرجعية٠

أما إذا كان المعنى أن المرجعية تعني إصدار الفتاوى واتباعها، فهذه ليست قضية جديدة ولها تاريخ طويل جدًا؛ وإذا كانت المرجعية تعني القيادة والإشراف وتولي شؤون الشيعة، فهي وإن لم تكن جديدة، إلا أنها أحدث من الحالة السابقة، ولكن لا يمكننا أن ننظر إليها كقضية جديدة. بعد كل شيء، فقد أثيرت هذه القضية في الماضي؛ حوالي القرن العاشر أوضح الشهيد الثاني شرط الرجولة للمرجعية، وهذا معروف٠

بالطبع، حتى لو لم تكن هذه قضية جديدة، لكن بسبب الظروف والمتطلبات والتعقيدات التي وجدها العالم اليوم، يجب علينا أن نراجعها ونعيد قراءتها، وبمعنى ما، قد تكون لهذا النهج نتيجة مختلفة٠

لماذا تفاجأ البعض عندما طرح المرشد الأعلى هذه القضية، بينما يبدو حسب تصريحاتك أن هذه القضية قد نوقشت في الماضي أيضًا؟

أرى أنه من الضروري أن أشكر المرشد الأعلى للثورة على اهتمامه الخاص بهذه القضية؛ في موقف تحاول فيه أجهزة الدعاية للأعداء ووسائل إعلام الاستكبار العالمي للأسف اتهام الإسلام والشيعة، وخاصة إيران، ببعض الأمور التي لا أساس لها حقًا، بما في ذلك ما يتعلق بالمرأة وحقيقة تجاهل حقوق المرأة ومزاياها وقدراتها؛ في رأيي، فإن طرح هذه القضية في مثل هذه الظروف ذكي للغاية وكان في الواقع ردًا قويًا وحازمًا على هذه الفتن٠

على كل حال، لعل سبب استغراب البعض هو عدم علمهم بخلفية هذه القضية، وربما لم يفهموا كلام المرشد بشكل صحيح؛ لأنني قلت إننا يجب أن ندرس هذه القضية على مستويات مختلفة. أولاً، أثار مسألة جواز التقليد؛ وهذا الجواز يتبع جواز الإفتاء؛ والإفتاء أيضاً يعتمد على الاجتهاد، ولم يُغلق باب اجتهاد المرأة قط؛ ولم يقل أحد إن المرأة لا يمكن أن تصبح مجتهدة. وكان موضوع النقاش هو مسألة جواز الإفتاء، ومن ثم جواز التقليد؛ وما قد يكون غير متوقع إلى حد ما بالنسبة للبعض ولا يزال محل نقاش هو مسألة تولي شؤون الشيعة والشؤون العامة والقيادة. وما أشار إليه المرشد هو جواز التقليد٠

قد يكون استغرابهم راجعاً إلى اعتقادهم أنه قال ذلك في المستوى الثالث أيضاً، بينما سكت عن ذلك في أقواله. وقد يصحب الحديث عن جواز التقليد موضوع الإمامة وقد لا يصحبه، بل يمكن أن ننبه المعارضين إلى أن موضوع الإمامة ليس محل بحث الآن. وما يجرى بحثه الآن هو المرجعية بمعنى جواز الفتوى وجواز التقليد، وهذا لا يتعارض مع ذوق الشارع، ولا يتعارض مع تزييفهم واهتماماتهم، بل يمكن الجمع بينهما. نعم يمكن إثارة هذه المخاوف لديهم إلى حد ما فيما يتعلق بالقيادة، وهذا أيضاً يمكن الرد عليه وينبغي مناقشته في وقته٠

وفقاً لتفسيركم، ما حكم مرجعية المرأة للرجل؟ وإذا كانت تجوز للمرأة، فهل هي في مجال قضايا المرأة فقط أم تثار بشكل عام؟

إذا اعتقدنا جواز الإفتاء بالنساء وتقليدهن، وكان ذلك مبنياً على أدلة قوية موثوقة، فلا فرق بعد ذلك بين أن تكون الفتوى صادرة عن امرأة أو رجل، فإن الدليل الرئيسي على جواز الإفتاء والفتوى هو سلسلة من الآيات والأحاديث التي يشمل تطبيقها النساء؛ أو مثلاً سلوك الجاهل القائم على رجوع الحكيم إلى العالم؛ فإذا قبلنا هذه التطبيقات ولم يكن هناك قيد عليها، أو مثلاً لم يكن هناك ما يمنع من سلوك الحكماء تجاه النساء (وهو ما لا يبدو) فلا فرق بين الإفتاء بالنساء أو بالرجال٠

فوفقاً لأدلة جواز الإفتاء لا نستطيع أن نضع أي قيود على تقليد الرجال؛ خاصة إذا افترضنا وجود امرأة أعلم ورأينا وجوب تقليد الأعلم. نعم، في قضايا المرأة يمكن أن ننتبه إلى جانب واحد، وهو أن الموضوع يلعب دوراً مهماً في الاستنباط، وإذا لم يفهم الموضوع بشكل صحيح فإن الاستنباط سوف ينحرف. ومن الطبيعي أن المرأة في مرتبة أعلى بالتأكيد وقد تكون لها بعض المزايا من حيث جواز التقليد، وإلا فإن المرجعية في جواز الإفتاء من حيث الأصل لا فرق بين الرجل والمرأة، ولا تختص حتى بقضايا المرأة. أي أن جواز التقليد في غير القضايا المتعلقة بالمرأة ثابت. فإذا وجد بين النساء فقيه خبير يتفوق على الرجل من حيث قوة الاستنباط فلا وجه لنسبته إلى الرجل٠

إن إشارة القائد للجمهورية الإسلامية إلى قضايا المرأة قد حددت التقليد في الواقع. وتفسيره لهذا أن الرجال في كثير من قضايا المرأة لا يتمتعون بتمييز جيد وصحيح؛ “لذلك يجب على المرأة أن تقلد المجتهدات من النساء، والمسألة هي ضرورة التقليد، ولا يعني ذلك أن هذه الكفاءة لا توجد خارج هذا النطاق مثلا٠

إذا نظرنا إلى الأمر من زاوية أخرى، نظرا لتخصص وتعقد المسائل الفقهية، فهل يمكن أن يقال إن مرجعية المرأة ضرورة اجتماعية أم أن هذه المسألة طرحت لتحسين وضع المرأة؟

إنني أرى أن هذا الأمر يمكن أن يكون فعّالاً؛ أي أنه ضرورة اجتماعية، ويشكل أساساً لتحسين مكانة المرأة. والسبب الذي يجعلنا نقول ضرورة اجتماعية هو أن القضايا أصبحت منتشرة ومعقدة إلى الحد الذي لا نجد فيه في المستقبل من خيار سوى التخصص حتى في قضية الولاية وإصدار الفتاوى والتقليد. ومن المؤكد أن الفقيه ليس لديه الوقت الكافي والفرصة الكافية للتعامل مع جميع القضايا، لذلك لا نجد أمامنا خياراً سوى التوجه نحو التخصص؛ أي أنه يمكن أن يكون لدينا في أبواب مختلفة عدة أشخاص، كل واحد منهم أكثر دراية بباب معين، ويمكن أن يكون مرجعاً للناس للإجابة على الأسئلة الدينية وإصدار الفتاوى٠

لذلك، وبما أننا نعيش في عالم أصبحت فيه قضايا المرأة الخاصة منتشرة ومعقدة للغاية، فربما يكون هذا ضرورة؛ خاصة وأن النساء أنفسهن أكثر دراية وتمييزاً في هذه الأمور. وبالتالي، فهذه ضرورة اجتماعية وفي نفس الوقت ستحسن من مكانة المرأة والسيدات٠

إكنا – بالنظر إلى النقاط التي ذكرتها، ما مدى تقبل الفضاء الاجتماعي للمرجعية الدينية النسائية وهل هناك قدرة في مجال الأخوات على تعريف الناس بالمجتهدين أو على الأقل النساء؟

فيما يتعلق بالجزء الأول من السؤال، يبدو أن الفضاء الاجتماعي ليس هو نفسه؛ الفضاء الاجتماعي في دائرة رجال الدين التقليديين ليس مهيأً كثيراً. وإن عدم القبول بين هذا الطيف له جذور وأسباب تبدو طبيعية إلى حد ما. لكننا في مرحلة انتقالية وتغيير العقليات، وخاصة في نقاط معينة، يستغرق وقتاً ويتطلب عملاً. وهذا يمكن أن يقوم به الفقهاء والشيوخ أيضاً؛ ويمكن القيام بحركات علمية وترويجية؛ وهذا ممكن وليس مستحيلاً٠

في اطياف الناس غير التقليديين، هذا الاستعداد أكبر والأرضية للقبول أكثر استعدادا. وفي الفضاء العام، قد يكون هناك استعداد أكثر. كما قلت، من أجل جعل هذه القضية مقبولة، يجب علينا التمييز الآن بين موقف إصدار الفتاوى وموقف القيادة. حتى لو كنا نعتقد بجواز القيادة، فسوف يستغرق الأمر وقتًا بطبيعة الحال ويجب أن يحدث خطوة تلوى الاخرى. ويجب أن نلاحظ أيضًا أن ما هو قيد المناقشة حاليًا (كما ذكرت في بداية خطابي) وتم ذكره أيضًا في أوامر القائد هو قضية جواز إصدار الفتاوى؛ هذه خطوة مهمة إلى الأمام. لكن قضية القيادة وتولي الشؤون العامة أو قضية الولاية تتطلب مناقشة منفصلة٠

أما فيما يتعلق بحوزة الأخوات، فقد قلت هذا عدة مرات في مناسبات مختلفة أن حوزة الأخوات في الوضع الحالي والبرامج التي تنفذها حاليًا، للأسف قللت من هذه القدرة. “بالطبع قد يكون هذا المجال متاحاً أكثر في قم، ولكن الحوزات العلمية للأخوات في المدن ضعيفة إلى حد ما في هذا الصدد، بالنظر إلى البرامج التي تم التخطيط لها. لقد نصحت مراراً وتكراراً مسؤولي الحوزات العلمية للأخوات بالحفاظ على المسار التقليدي للتعليم في الحوزات العلمية، والذي يجري في الحوزات العلمية للرجال، مفتوحاً للأخوات الراغبات في اتباع طريق الاجتهاد، بالإضافة إلى البرامج التي لديهم في المستويات الثانية والثالثة والرابعة والتي تقدم مجموعة من المعارف للنساء، حتى نتمكن من الحصول على النتيجة المرجوة٠

إذا كان لديك أي نقاط تريد طرحها كختام للمناقشة، فيرجى إخباري بذلك؟

طلبي هو أنه في مثل هذه القضايا الحساسة، يجب كتابتها بعناية والتعليق عليها بعناية ايضا؛ يجب أن يكون موضوع المناقشة معروفاً وواضحاً بدقة. ولننتبه إلى ما نركز عليه بالضبط من حيث النفي والإثبات؛ من المهم أن تكون حدود موضوع المناقشة واضحة وصريحة تمامًا، ويجب ألا نخلط هذه المناقشات بقضايا هامشية وجانبية٠