لم يُبذل جهد كافٍ في فقه الطاقة لصقل شبكة القضايا والمناهج والنظريات المحيطة به، ناهيك عن دراسة أسسه وافتراضاته. لقد تناول حجة الإسلام والمسلمين أمين رضا عابدي نجاد، طالب الدكتوراه في الفلسفة بمؤسسة الإمام الخميني للتعليم والبحث، يعرف الفقه بشكل واسع ومتعدد التخصصات. ومن هذا المنطلق، تحدثنا معه عن أسس ومبادئ فقه الطاقة. ويرى مؤلف كتاب “فقه التقدم” أن الإيمان بالحضارة الروحية أو عدم الإيمان بها يُغير مفاهيم فقه الطاقة تغييرًا جذريًا. وفيما يلي حوار مُفصّل وشيق حول الفقه المعاصر مع الباحث المساعد في جامعة المصطفى؛
الفقه المعاصر: ما هو فقه الطاقة وما هي متطلباته؟
الأستاذعابدي نجاد: يعتمد تعريف فقه الطاقة إلى حد ما على موضوعه، وهو الطاقة. واليوم، في القطاعات الصناعية والخدمية والإنتاجية، وخاصةً مع ظهور التقنيات الحديثة، تلعب الطاقة دورًا حاسمًا في حياة البشرية. يمكن النظر إلى قضية الطاقة من عدة جوانب. الجانب الأول هو مصادر الطاقة. تشير مصادر الطاقة في فقهنا إلى قضايا التعدين. يشير الجزء الأكبر من الطاقة في العالم اليوم أيضًا إلى المناجم؛ لأنها إما نفط أو غاز. حتى وفقًا لتعريفنا للتعدين، يمكننا أن نشير إلى الطاقات الجديدة بالتعدين؛ أي أننا نعتبر توسعًا في معنى التعدين يشمل أيضًا الطاقات الجديدة مثل الطاقة الشمسية وطاقة الرياح. قضيتنا الرئيسية في مناقشة الطاقة لها ثلاثة جوانب. ١) قضية ملكية موارد الطاقة؛ ٢) قضية الإدارة وصنع السياسات؛ ٣) قضية توزيع الطاقة واستهلاكها. لذلك، فإن فقه الطاقة هو علم يناقش هذه القضايا الثلاث بنهج حضاري لتحقيق أحكامه الدينية، وليس بالنهج الذي يتعامل به فقه الطاقة مع هذه القضايا فقط من أجل حل المشكلات المعاصرة٠
الفقه المعاصر: ما هي أسس وافتراضات فقه الطاقة؟
الأستاذعابديني نجاد: إن أهم أساس لفقه الطاقة هو الإيمان بحضارة روحية تختلف اختلافًا جوهريًا وتتناقض مع الحضارة المادية التي تهيمن على العالم الحالي. وإن الإيمان بمثل هذه الحضارة له بطبيعة الحال سلسلة من المتطلبات والآثار، والتي يمكن أن تكون معرفة الفقه واحدة منها أو متوافقة مع تحقيق تلك المتطلبات. ووفقًا لهذا الأساس، فإن الفقه الحضاري هو معرفة لها أسسها ومبادئها وقضاياها الخاصة التي تشكل جميع القضايا العملية، سواء الفردية أو الاجتماعية، في نظام حضاري وبناء حضاري، وهو ما يختلف عن الفقه الذي يحل القضايا المثارة في النظام الرأسمالي فقط. فعلى سبيل المثال، المشاكل المتعلقة بالخدمات المصرفية والبيئة والطاقة، والعديد من القضايا الأخرى التي خلقها النظام الرأسمالي ووضعها أمام الأفراد والمجتمعات والتي تتوافق تمامًا مع قواعد العرض والطلب في سوق رأس المال لا يتم حلها في هذه المعرفة؛ بل إن هذه المعرفة، كفقه حضاري، تُغيّر مبدأ القضية الكلية وتُحوّل منظورنا تجاه القضايا، وتُقدّم تعريفًا جديدًا لها. فعلى سبيل المثال، لماذا أُثيرت قضايا الطاقة أو البيئة في عصرنا؟ ما الذي دفع المجتمعات إلى مواجهة هذه القضايا؟ هل الضرورة هي وحدها التي أوجدت هذه المتطلبات، أم أن هناك ما هو أبعد من ذلك؟
في المنظور الحضاري، يُعزى الدور الرئيسي في خلق المشكلات إلى الإدارة الكلية العالمية. وتُنتج الإدارة الكلية العالمية مشكلات للبشرية؛ أي أن المشكلة تكمن في أنه في سياق النظام الرأسمالي العالمي، تُنتج سلسلة من المشكلات وتنتشر، وفي سياق تحقيق الحضارة الإسلامية، تُنتج سلسلة أخرى من المشكلات وتنتشر. فبناءً على هذا الافتراض، عندما نريد تناول فقه الطاقة وغيره من الفقه المعاصر، يكون النقاش هو: هل نريد معالجة هذه المشكلات فقط أم لا؟ هل ندرك الخطوات ونحل المشكلات التي تواجهنا؟ يجب أن نجد منطقنا الخاص حتى يكون تطور القضايا منطقيًا في ضوء هذا المنطق. فلذا، يُمكن لفقه الطاقة أن يُؤدي دوره على أكمل وجه عندما يُنشئ منطقًا لتطوير قضاياه المتعلقة بدوره الحضاري، بدلًا من إعادة إنتاج المشكلات الناجمة عن النظام الرأسمالي العالمي٠
الأساس الثاني هو وجود نظام اقتصادي روحي، لا رأسمالي، وهو ما يجب أن يكون فقه النظام الاقتصادي مسؤولًا عنه. ففي فقه النظام الاقتصادي، تُعدّ علاقات الملكية القضية الأهم. ويرتبط جزء من علاقات الملكية بملكية موارد ما قبل الإنتاج، والتي تشمل المناجم وناقلات الطاقة٠
الفقه المعاصر: باتباع نهج فقهي مُبسط، هل يُمكننا إنشاء فصل فقهي أو قسم فقهي يُسمى “فقه الطاقة“؟
الأخ عابديني نجاد: إذا خفضنا من مرتبة الفقه الحضاري، لأي سبب أو عنوان، فإن الفقه يصبح خياطًا لجسد النظام الرأسمالي أو الاشتراكي. وفي أحسن الأحوال، كما يقول الشهيد السيد محمد باقر الصدر، فإن تبرير الواقع لا يفسد شيئًا أكثر؛ أي أنك تناقش وتفحص القضايا المثارة في هذا النظام في مناقشات فقه الطاقة وتفتخر أيضًا بأن فقهنا ديناميكي ومعاصر، لكنك لا تدرك أن هذا الفقه يلعب على أرض الآخرين ويبرر الحقائق التي لا شك أنها فاسدة. حسنًا، إذا كان لدينا هذا النهج، فلا يزال بإمكاننا إثارة ومتابعة قضايا فقه الطاقة في مناقشة فقه التعدين؛ لأنه وفقًا للفقهاء، هناك نوعان من المناجم: أحدهما مناجم ظاهرة والآخر مناجم باطنية. تشير المناجم الظاهرة إلى المناجم التي لا تتطلب معالجة للاستخدام؛ أي أن الحقيقة الجوهرية الموجودة تُستخدم، وجوهر المعدن جليّ فيها٠
المناجم الباطنية هي المناجم التي لا يكون جوهر المنجم فيها جليًا؛ بل يتطلب الأمر معالجة واستخراج جوهر المنجم حتى نتمكن من استخدامه. والطاقات الثانوية، مثل المعادن، باطنية ويمكن مناقشتها والنقاش حولها في سياق المعادن٠
الفقه المعاصر: إلى أي مدى يؤثر نوع نهج الفقهاء تجاه الأجيال القادمة والبيئة على استنتاجات فقه الطاقة؟
الأستاذ عابدي نجاد: عندما لا تكون وجهة نظرنا فقهًا حضاريًا، فإن النهج الذي نرغب في اتباعه تجاه الأجيال القادمة أو القضايا البيئية سيكون محايدًا في أحسن الأحوال، إن لم يكن سلبيًا. فمن أين تأتي قضايا الأجيال القادمة؟ من خلق القضايا البيئية؟ من المؤكد أن مصدر كل هذه القضايا هو النظام الرأسمالي ونظام الهيمنة، وهذا النظام بحد ذاته إشكالي. إذا لم يهتم فقه الطاقة وغيره من الفقه الناشئ بالقضية الكلية المعاصرة، فمن الطبيعي أن الجهود التي يبذلها لن تكون ناجحة، حتى لو كان يعتقد أنه قادر على حل بعض القضايا.
