ملاحظة: الدكتورة زهرة إخوان الصراف أستاذة جامعية وباحثة منذ فترة طويلة في مجال الفقه والقرآن. وفي السنوات الأخيرة، بالإضافة إلى الأبحاث القرآنية، أبدى أيضًا اهتمامًا بالأبحاث الفقهية والأصولية. تتلمذ إخوان على يد أساتذة كبار مثل آية الله منتظري وآية الله جرامي وأستاذ عليدوست، وقام بتدريس العلوم الإسلامية لسنوات عديدة في منطقة قم وجامعات هذه المدينة. وفيما يلي نقرأ مذكرة هذا الأستاذ الجامعي حول تحديات التمسك بالجمهور وتطبيقه في حل المسائل الفقهية المعاصرة.

1. معنى الاجتهاد وسبب حاجته

إن مبدأ ضرورة استمرارية الاجتهاد في الفقه في كل العصور لا يحتاج إلى أي جدال وهو متفق عليه في عالم العلم المعاصر. لكن من المهم أن يكون لدينا فهم صحيح لهذه الضرورة. الجواب على سؤال: الاجتهاد المستمر ضروري لتحقيق ماذا؟ وسيكون حاسما في خطواتنا العلمية الأخرى.

فهل نريد أن نراجع الأصول والأدلة حتى نعرف نتيجة هذا التنقيح، حسب السبب والعنوان، أي حكم ينتمي بالضبط إلى أي موضوع بالضبط وما هي حدوده وحدوده؟ فمثلاً، إذا كان أساس اجتهادنا الخاص في قبول الأحاديث أو في حل تعارضها أو في تخصيص مظاهر القرآن للسنة أو…، بدلاً من أساس أ من السلف، يصبح هو الأساس. من ب، فنفهم أن عنوان ج، من الأول، يحدد ما حكم أي مسألة؟

الدكتورة زهرة إخوان صرف أستاذ المجال والجامعة

أم أن هذا ليس هو الهدف الوحيد للاجتهاد المستمر، ولكننا في الواقع نبحث لمعرفة ما هي النصائح والالتزامات الموجهة إلى المؤمن المعاصر نتيجة للأدلة الشرعية؟ ومن المؤكد أن هذا الواجب لا يمكن تحديده مسبقا بإجراء ثابت في كل زمان ومكان، ولا يسعنا إلا أن نسعى لاكتشاف ذلك الواجب الثابت في الفقه الديناميكي. ومحذورات هذا الوعد، مع كونها واضحة إلى حد كبير، قد ناقشها العلماء بالتفصيل. ومن المفترض أن الاجتهاد في كل عصر وزمان وأحوال و… – وهو ما نسميه الأحوال التاريخية اختصارا ومباحا – يتطلب نصيحة دينية للمؤمن في نفس الأحوال – على الأقل بشكل ما، ولو لم تكن شخصية وجزئية – لاكتشاف ولذلك فإن استمرارية الاجتهاد، بدلاً من إعادة قراءة أصول وطرق وقواعد فهم الأدلة – بما في ذلك الأدلة – ينبغي أن تدرس وتتكيف مع احتياجات أشخاص محددين أو مجتمعات محددة في كل عصر، وإلا فلن تكون هناك حاجة إلى إعادة مستمرة. – القراءة بهذه الطريقة؛ أي أننا لا نجتهد حصراً بغرض أن نفهم مرة أخرى بمبادئنا ومبادئنا ما قرره النبي (ص) لهؤلاء الجماهير في ذلك الوقت، ولكن – لكي نفهم:

فهل الأمر أمامنا تحت الشريعة أم لا؟ وإذا كان الأمر كذلك، فما هي هذه النصيحة بالضبط؟

أم أن المؤمن اليوم عليه واجب لسبب ديني أم لا؟ وإذا كان الأمر كذلك، فما هي هذه المهمة بالضبط؟

أي من الجانبين السابقين هو السؤال الرئيسي الذي يواجه الفقه؟ أم عليه أن يحلل كل الأدلة المنسوبة إلى الشريعة، لئلا يكلف بواجب لسبب ما وهو لا يفهم؟ ومعلوم أنه ينبغي للمسلم أن يتعلم القضايا التي يحتاجها ويعاني منها؛ لكن أي القسمين المذكورين هو المسألة المطلوبة، فإنه يستحق البحث، ولعل كلام أهل العلم في هذا الباب مبني على الأول، لا أنه لا بد من النظر في جميع النصوص في فصول الكتاب. الكتب الفقهية الموجودة، والتي قد تكون أكثر من المطلوب، لا تحتوي على الشمول والعائق.

مرة واحدة فقط، عندما لا نحتاج إلى اجتهاد مستمر، بالمعنى الثاني، للاعتقاد بأن جميع توصيات الشريعة هي نفسها تمامًا كما كانت بالنسبة للجمهور؛ وهذا بالطبع خطأ.

الدكتورة زهرة إخوان صرف أستاذ المجال والجامعة

الدكتورة زهرة إخوان صرف أستاذ المجال والجامعة

2. تحديات الفقه المعاصر

إن إعادة البناء والتحديث المستمر للفقه هو من متطلبات الفقه الديناميكي والاجتهاد بالمعنى الحقيقي. إن ما يميز العصر المعاصر هو التسارع الملحوظ في التطورات الإنسانية والعالمية والمعارف المتعلقة بها، وهذا ما يجعل الفقه المعاصر في وضع يسمح له بالاستجابة لكثير من التحديات. وهذه الظاهرة لا تقتصر على الفقه، بل هي تتعلق بجميع المعارف الإنسانية، لدرجة أن “فهم ضرورة استعادة واستعادة كل هذه المعارف” يعد من المؤشرات الرئيسية للعصر الحديث.

3. تعميم معاني النصوص

وبالمقدمتين السابقتين فإن حل تحديات الفقه المعاصر يعتمد إلى حد كبير على الدقة في تعميم النصوص الشرعية أو تمسكت بها على الجمهور وتطبيقها. شرح أنكي: من الناحية العقلانية، لا يمكن إلا أن نتمسك بجوانب إدراج كلمة كانت تلك الكلمة في موضع إعرابها. وبما أن مكانة التعبير محدودة بالأدلة اللفظية مثل التقييد، فقد تكون محدودة أيضًا بالأدلة غير اللفظية. باعتبار أن المثقفين يراعون كرامة الأمور في كلامهم وتبرير خطاباتهم، وأيضا أن النصوص الشرعية تتوقف على أحوالها التاريخية[1] وأيضا أن النصوص الشرعية لها في المقام الأول كرامة النسب والنسب. اتجاه محدد للإصدار، على سبيل المثال، متابعة وعلى شكل سؤال، وقد ذكر أنه لفهم نطاق أي بيان، لا بد من معرفة جميع سياقات وشروط صدوره ومن ثم استخراج المبدأ المطلوب. بعد الشكل العام أو التطبيق العام للنص – والذي يكون موجها إلى جمهور محدد في ظروف معينة ويصدر في ظروف معينة وعلى سبيل المثال ردا على سؤال محدد – لا يمكن استخدام إدراجه للدائرة التي تحتوي عليها كلمات ذلك النص القدرة على التغطية. فمن خلال معرفة هذه المجالات ومعرفة تطورات مختلف الجوانب المثارة في الحكم والمسألة المتعلقة به يمكن معرفة عناصر تلك النصيحة الشرعية المنقولة من شروط الإصدار إلى الظروف المعاصرة وما نوع النصيحة. كل واحد منهم يشكل في العدد الحالي. وبالإضافة إلى ذلك، فحتى لو كان الأمر كله أو جزء منه متعلقًا بحالة معينة، باعتبار أن النصوص الشرعية هي حجة لفظية بالنسبة لنا، حتى لو لم يكن شخص الحكم مستخدمًا بشكل مباشر في ممارسة المؤمن المعاصر، فإن أي استخدام واستخراج الرسالة العامة منها قد يكون قادرا على التكيف مع الوضع الحالي.

4. القرآن والأحاديث النبوية وأحاديث الأئمة (ع)

وهنا تجدر الإشارة إلى الفرق بين النصوص القرآنية والنصوص السردية. لقد نزل النص القرآني مرة واحدة ولا يمكن أن يتكرر. ومن الواضح في الأسس اللاهوتية لاجتهادنا أن القرآن أو طاق أكبر هو سلطة إلهية عامة في كل زمان ومكان. فالأصل في النص القرآني شامل لجميع الجماهير، حتى لو لم يكونوا على دراية به. ويمكن تقسيم الحديث النبوي إلى قسمين، النبي (ص) إلى جانب كونه واعظاً ومفسراً للقرآن ومن هذا المنطلق فقد وضع حديثاً يكون حجة عامة للجميع، حجة الإمام. العصر والدليل الأصغر لمعاصريه، وفي هذا الصدد صدر عنه حديث يشبه أحاديث الأئمة المعصومين. إن الاهتمام بعالمية تفسير القرآن من جهة وفلسفة وجود الأدلة الإلهية وتكرارها في كل العصور من جهة أخرى، يقتضي أن يكون المبدأ في الشق الأول هو التعميم وفي الشق الثاني فينبغي أن يكون خاصاً بالعلماء، إلا إذا قام في كل حالة ما يدل على الخلاف إن تقليد الأئمة المعصومين يتعلق أكثر بمسائل تتعلق بأحوال جمهورهم، وبطبيعة الحال فإن أي استخدام شامل لها يجب توثيقه بسبب يوضح وحدتنا مع الجمهور في الأمر والحكم، خاصة وأن الأحاديث مبنية على أدلة غير لفظية مثل حالة السائل وقدراته وأحوال مجتمعه و… يعتمد عليها.

بالإضافة إلى ذلك، فإن القرآن الكريم هو الدستور عند علماء المسلمين، والأحكام والملاحظات الشرعية وما يستخدم مباشرة في ممارسة المسلمين يتم الحصول عليها من أدلة أخرى، مثل أحاديث أئمة العصور؛ لكن بما أن نفس الدستور يتم التعبير عنه في شكل تاريخي وبجمهور محدد، لكي يكون لديه القدرة على التكيف مع العصر المعاصر، فلا بد من استخلاصه من الخصائص التاريخية، وترجمته ثقافيا، إذا جاز التعبير.

5. وقد تبين حتى الآن أن “إسناد الحكم إلى حاله” هو المناسب. ومن الواضح أنه ليس المقصود هنا إسناد الحكم إلى المرسل إليه مثلا، ولكن التفسير المذكور يشير إلى ضرورة دراسة جميع شروط وسياقات صدور النص. الآن يجب أن ننتبه إلى العقبات. وأمام هذا الشرط قد تثار موانع من قبيل “حلال محمد حلال أبدا إلى يوم القيامة، وحرام أبدا إلى يوم القيامة”. والحقيقة أن مثل هذه النصوص لا يمكن اعتبارها عائقاً أمام ما سبق؛ لأن جميع الكلمات فيها “حلال محمد (ص) وحرامه”؛ يعني ما اعتبره حضرته حلالاً أو حراماً؛ وهنا يوجد شك هل، على سبيل المثال، يتم إعطاء الاحترام المذكور للموضوع المطور، رغم كل العقوبات الجديدة، أو أنه يخرج عنه بطريقة متخصصة أو مخصصة. ولذلك فإن المحتوى المذكور لا علاقة له بهذه النصوص.

[1] وهذه الكلمة هنا تمثل مفهوماً لكل من التاريخ والجغرافيا وأحوالاً أخرى.

هذه المقالة جزء من ملف “الأدلة الجديدة في الفقه المعاصر” وسيتم إعدادها ونشرها بالتعاون مع شبكة الاجتهاد.