إن البحث المستقبلي في الفقه البيئي والموارد الطبيعية، كما يبدو، سهل ومقيد؛ سهل لأنه كما قيل يواجه تعقيدات أقل مقارنة بالاتجاهات الجديدة مثل فقه الفن، ويمتنع لأن هناك سيناريوهات واحتمالات كثيرة ومتضاربة، عمليا يجعل البحث المستقبلي عن هذه المعرفة صعبا.

ملاحظة: على الرغم من أن الأبحاث المستقبلية ليست جديدة في عالم العلوم؛ لكن في إيران وبالطبع في العلوم الإسلامية يعتبر مولوداً جديداً جداً. وفي الوقت نفسه، ومن أجل تجنب النهج السلبي في الفقه المعاصر تجاه القضايا الناشئة وتحويله إلى نهج نشط، يبدو من المناسب متابعة الدراسات المستقبلية في الفقه الناشئ بشكل جدي. بمناسبة قضية “أصول فقه البيئة والموارد الطبيعية”، كتب حسن الحسني، العلامة والباحث في حوزة قم العلمية، مذكرة حول البحوث المستقبلية المتعلقة بالبيئة والموارد الطبيعية فقط، والتي سترونها:

إن العيش في عالم اليوم مصحوب باهتمامات وانشغالات جديدة أثرت حتى على أكثر مجالات المعرفة تقليدية وأصالة، وجعلتها تتحول طوعًا أو كرهًا وتخلق تغييرات تدريجية، مهما كانت صغيرة، ربما لم يكن من الممكن تصورها في الماضي البعيد أو القريب.

إن علم الفقه عند المسلمين، بما في ذلك الشيعة، كان دائما علما يركز على الإنسان وواجباته. من الصعب أن تجد موضوعاً أو حكماً في مجال الفقه خارج علاقة الإنسان بالله وعلاقته بالناس؛ ولذلك، فحتى لو كنا لا نقول إن البيئة والموارد الطبيعية لا مكان لها في الفقه والفقه، على الأقل يمكننا القول قطعاً أن هاتين المسألتين لا مكان لهما في أسس ومفترضات الفقه والحفاظ على البيئة وحمايتها. الموارد الطبيعية لم تؤخذ بعين الاعتبار عند إعداد الأحكام.

عند استنباط وإصدار الأحكام الفقهية، هل يجب على الفقهاء مراعاة الحفاظ على البيئة على المدى الطويل؟ فهل يجب عليهم أيضًا اعتبار حماية الموارد الطبيعية أحد أهداف الفقه، والامتناع، على سبيل المثال، عن إصدار أحكام من شأنها أن تؤدي بشكل واضح إلى تدمير البيئة؟ أم ينبغي عليهم حتى تجنب الأحكام التي من شأنها أن تلحق ضررا طويل الأمد بالبيئة والموارد الطبيعية؟ إن أي إجابة على هذه الأسئلة يمكن أن تؤدي إلى تغييرات جدية في الفقه والمعارف المتعلقة به، بما في ذلك أصول الفقه؛ بالطبع، إلا في حالة كون المحافظة على البيئة والموارد الطبيعية يعتبر خارجاً تماماً عن نطاق الواجب الفقهي.

وإذا كنا نعتقد أن الفقه يجب أن يلتزم بالمحافظة على البيئة والموارد الطبيعية والاهتمام بها في عملية الاستدلال وإصدار الأحكام، فبالإضافة إلى التغييرات التي تطرأ على الأحكام القائمة، فسوف تدخل أيضا العديد من القضايا والأحكام الجديدة. دورة المناقشات الفقهية ودورة الاستدلال وإصدار الحكم؛ ومن بين المراسيم المتعلقة بالغابات والمناطق المحمية وصيد الحيوانات المهددة بالانقراض، وحتى إشعال الحرائق في المناطق الحرجية والجبلية، ما سيجلب احتمال حدوث أضرار قصيرة المدى أو طويلة المدى على البيئة والموارد الطبيعية. ومن هنا فإن أهمية الحفاظ على البيئة والموارد الطبيعية من وجهة نظر الفقهاء يمكن أن تغير معرفة الفقه اليوم بحيث تختلف بشكل جوهري عن العصور السابقة.

وعلى الرغم من التعقيدات المذكورة أعلاه وحاجة الفقهاء إلى الإجابة بشكل شامل ودقيق على الأسئلة التي سبق ذكرها بإيجاز، إلا أنه لا ينبغي إغفال أن العلاقة بين المعرفة الفقهية والاهتمام بالحفاظ على البيئة والموارد الطبيعية، مقارنة بالقضايا كالفقه الفني، محفوف بالعوائق الجسيمة، وليس من المؤسس؛ لأنه انطلاقاً من افتراض جدية الفقه في الحفاظ على البيئة، فإن عملية الاستدلال وإصدار الأحكام في هذا الشأن لا تواجه تحديات جدية، وإلى حد كبير يمكن التنبؤ بالتغيرات اللازمة في الأحكام المتعلقة بها؛ وعلى خلاف فقه الفن، الذي، نظرا لخصائص الفقه والفن المتناقضة أحيانا، أحدهما معياري والآخر غير معياري، فإنه لا يمكن الحديث عن فقه يحافظ على الخصائص الأساسية والمركزية للفن. الفن، يمكنه أن يحصره في أطر دينية ودينية وفي نفس الوقت يمنع حدوث الإبداعات والتفكيكات الضرورية.

فقه البيئة والموارد الطبيعية، بالإضافة إلى الإضافة إلى مسلمات وأسس الفقه وإلزام الفقهاء بالحفاظ على خصوصية الطبيعة واستحداث اشتراط مراعاة الاهتمام والانشغال المذكورين في عملية الاستدلال برمتها، جمهور الأحكام ذات الصلة كما أنه يتطور مع القضايا البيئية؛ لأنه ليس الإنسان والمؤمن وحده هو الملزم بهذا الشأن، بل ستشمل الحكومات أيضًا الأحكام الفقهية المتعلقة بالبيئة والموارد الطبيعية؛ لأن جزءاً مهماً من مسؤولية الحفاظ على البيئة والموارد الطبيعية سيكون من مسؤولية الحكومات؛ لأنه خارج عن سلطة الملزمين.

وبناء على كل ما سبق، فإن الخطوة الأولى في بناء فقه البيئة والموارد الطبيعية، أو على وجه الدقة، المدخل إلى بناء فقه ملتزم بالحفاظ على البيئة والموارد الطبيعية، هو تعريف الفقهاء بشكل دقيق وواضح بقانون حماية البيئة والموارد الطبيعية. الفئتين المذكورتين. إن شرط الإجابة على الأسئلة المذكورة في بداية هذا المقال هو أن يتعرف الفقهاء على الآثار القصيرة والطويلة المدى التي سيحدثها التدمير البيئي وإلى أي مدى يمكن أن يعرض حياة الإنسان وسبل عيشه للخطر. فهل تدمير البيئة والموارد الطبيعية سيجعل الأرض مستحيلة على حياة الإنسان على المدى الطويل؟ أم أن جودة ومدى استخدام الناس لبركات الله ستواجه أزمة؟

ولكي يحصل الحقوقيون على إجابات لكل سؤال من هذه الأسئلة وعشرات ومئات الأسئلة الأساسية والحاسمة الأخرى، لا بد من وجود علاقة مستمرة ومتبادلة حتى يتمكن المعنيون وصانعو السياسات في مجال البيئة والموارد الطبيعية من إعلام الفقهاء بما يلي: الأزمات والتحديات والضروريات المتعلقة بهذه المواضيع. والإجابة على غموضها والتوضيح في عملية مستمرة أنه يمكن أخذ قضية البيئة والموارد الطبيعية بعين الاعتبار كقضية لتصرفات المسؤولين.

لقد تكرر الحديث في الفقرات السابقة من هذا المقال عن أسئلة يمكن لأجوبة الفقهاء أن تخلق اجتهادا فقهيا جديدا. ومن خلال هذه الاحتمالات الكثيرة، يتبين أن البحث المستقبلي في فقه البيئة والموارد الطبيعية، كما يبدو، سهل ومقيد؛ سهل لأنه كما قيل يواجه تعقيدات أقل مقارنة بالاتجاهات الجديدة مثل فقه الفن، ويمتنع لأن هناك سيناريوهات واحتمالات كثيرة ومتضاربة، عمليا يجعل البحث المستقبلي عن هذه المعرفة صعبا.

لكن باختصار يمكن القول أنه إذا نظر الفقهاء في الاهتمامات المتعلقة بالمحافظة على البيئة والموارد الطبيعية حتى في أبسط جوانبها في مجال الفقه والأحكام، فسوف يتسع مجال الفقه ويظهر الكثير من الجديد. وستضاف إليها الأحكام. ومع ذلك، كما ذكرنا من قبل، فإن اهتمامات الحفاظ على البيئة والموارد الطبيعية ليس لها طابع تأسيسي لدرجة أن أقصى قدر من الاهتمام والالتزام بها سوف يبعد المعرفة التقليدية للفقه عن هويته الحالية، ويغير أسسه ويحد من حدوده. لمواجهة النزوح العميق.

وبهذا يمكن القول بثقة أن أوراق وأغصان فقه البيئة والموارد الطبيعية ستنمو عما قريب من جذع شجرة الفقه وتصبح جزءا طبيعيا منها، دون أن يضطر الفقهاء إلى مواجهة المسألة في أسسها. والافتراضات مجرد إجراء تغييرات جوهرية.

ومن ناحية أخرى فإن فقه البيئة والموارد الطبيعية، وإن كان لا يزال في خطواته الأولى، إلا أنه على عكس فقه الفن والفقه السياسي والفقه الاقتصادي، فإنه لا يواجه عوائق كثيرة تحول دون توسعه، ولعل ثماره يمكن أن تتحقق. أن نرى على شجرة الفقه في السنوات القادمة

/////////////////

هذه المقالة جزء من ملف “أساسيات فقه البيئة والموارد الطبيعية” وسيتم إعدادها ونشرها بالتعاون مع شبكة الاجتهاد.