لقد صرح آية الله محمد جواد فاضل اللنكراني عضو جمعية مدرسي الحوزة العلمية في قم ورئيس المركز الفقهي للأئمة الاطهارعليهم السلام وعضو مجلس أمناء معهد أبحاث الفقه المعاصر، في كلمة له خلال الاحتفال بذكرى الشهداء و مولد النبي الأكرم صلى الله عليه وآله والإمام جعفر الصادق عليه السلام في هذا المعهد البحثي: الفقه الذي يخلف الثورة والحكم والسياسة يصبح معاصرا. الفقيه يرى أن القواعد الاجتماعية للدين هي أكثر بكثير من القواعد الفردية للدين.
هنا يشرح آية الله فاضل اللنكراني موقف الفقه المعاصر قائلا: إن نمو علم الأصول لدينا يرجع إلى الفقه المعاصر. وإن الفقه المعاصر بهذا الشكل العريض الذي يتم تناوله في حوزاتنا اليوم يحتاج إلى تخطيط علمي عميق جداً. لاسمح الله أن يجد فقهنا المعاصر نفس نتيجة الفقه السني المعاصر.
وأشار سماحته: إذا أراد الفقه أن يكون له حياة فلا بد أن يكون معاصرا، ولأن فقهنا معاصر فهو مستمر. وإذا كان الفقه قد استمر وبقي حتى الآن، فلا يمكن القول إن التفرد كان خضوعاً محضاً، فالفقه حاجة إنسانية.
وأشار رئيس المركز الفقهي للأئمة الأطهار: إن دعوانا ودعوى الحوزات العلمية ودعوى فقهائنا أن الفقه من العلوم التي يحتاج إليها الإنسان. وبدون فقه أهل البيت (ع) لا يمكن النظر في حقوق الإنسان أو حتى حقوق جميع الخلق.
وأشار إلى تأثير الفقه في الثورة الإسلامية وقال: إن ثورتنا المقدسة والعظيمة قامت على الفقه، ورغم أن شخصية الإمام العرفانية والفلسفية والأخلاقية كانت فعالة ولا يمكن لأحد أن ينكر تأثير هذه الخصائص، إلا أن العامل الرئيسي وراء ذلك وكانت ثورتنا قوة الفقه وكان هو فقه الإمام الراحل ومن المؤسف أن وجهة نظر الإمام الصحيحة في الفقه لم يتم توضيحها بعد في الحوزات العلمية.
وأشار الأستاذ الكبير في حوزة قم العلمية إلى أن الإمام الخميني أخرج الفقه من حالة الانحدار والصمت وعدم الفعالية في المجتمع والعزلة، وكشف سماحته أبعادا واسعة من الفقه للجميع. وكان هذا فن الإمام العظيم. وهذا هو الفقه الذي أصبح معاصرا. الفقه الذي تأتي منه الثورة والحكم والسياسة هوالفقه الذي يرى الفقيه أن قواعد الدين الاجتماعية أكثر بكثير من قواعد الدين الفردية.
وأضاف آية الله فاضل اللنكراني: وجهة نظرنا أن إرسال الرسل وإصدار الكتب بناء على الآية الكريمة “ليقوم الناس بالقسط” كان من أجل الحكومة، وليس أن كل فرد يريد أن يقوم في سبيله. أقساط. على الإطلاق، لا توجد انتفاضة بدون حكومة. ولا بد من وجود حاكم عادل يكون هو نفسه إنساناً عادلاً، ليكون المجتمع أيضاً صالحاً. ويصبح هذا الفقه معاصرا. فإذا قال الفقيه إنه ليس لديه فقه وسياسة وحكم، فإن ادعاء الفقه المعاصر ادعاء باطل، ومن الطبيعي أنه لا يستطيع أن يدعي مثل هذا الادعاء.
وتحدث عن التقسيم الصحيح للفقه المعاصر فقال: التقسيم الصحيح في الفقه اليوم هو تقسيم الفقه إلى فردي واجتماعي. واليوم لم يعد بإمكاننا أن نعتبر موضوع الفقه مجرد فعل واجب. اليوم، الموضوع الرئيسي للفقه هو المجتمع.
وشرح عضو مجلس أمناء معهد أبحاث الفقه المعاصر تغلغل بعض الخطوط الغربية المنحرفة في أسس الفقه واشار: “للأسف اليوم أثيرت مسألة حقوق المواطنة من الغرب وهم يحاولون ان یضعوا بلاد الإسلام في هذا المسار”. وعلى هذا يزعم البعض أنه لا فرق بين المسلمين وغير المؤمنين في حقوق المواطنة. يمكن للناس تعيين غير مسلم رئيسًا وحاكمًا لهم، ويعتبرون ذلك جزءًا من حقوق المواطنة الخاصة بهم. هذه التصریحات لا تتوافق مع مبادئنا الدينية. ووفقاً للآيات القرآنية الواضحة، فإن الحكم لله ولمن يعينه، ولا يحق لأحد غير أن يتولى شؤون الناس.
وأضاف قائلا: إذا لم يكن هناك فرق بين المسلم وغير المسلم، فما معنى “أنتم الاعلون” في الآية الشريفة 139 آل عمران؟ وهل هذا التفوق في “أنتم الاعلون” فقط من الناحية الروحية والأخلاقية والمعتقدات، أم أنه يتفوق على غير المسلمين في الميدان والمجتمع الإنساني؟ هذا ما ذكره خالقنا وليس نحن، هذا ما يقوله القرآن. و”الإسلام يعلو ولا يعلى عليه” هذا الكلام أيضا مأخوذ من هذه الآية الكريمة.
واشار آية الله فاضل اللنكراني: هل يصح القول باسم حقوق المواطن أن أبناء فرق الضالة يمكن أن يصبحوا ممثلين للشعب أو وزراء؟ إذن ما قيمة الإسلام؟ أين يمكننا أن ننظر ونرى قيمة الإسلام؟ هذا هو الفرق الرئيسي بين المسلمين وغير المسلمين. ونقول لجميع الأديان: “آن الدين عند الله الإسلام”. الإسلام هو الدين المقبول عند الله، عليهم أن يأتوا ويصبحوا مسلمين، نحن لا نجبرهم على أن يصبحوا مسلمين، عليهم أن يذهبوا ويبحثوا. أما إذا قال المسيحي أو اليهودي أو الكتابي: أريد أن أعبد الله هكذا، فليعلم ما هو موقفه في الدولة والنظام الإسلامي.
وصرح استاذ البحث الخارج في حوزة قم العلمية: لا سبيل لمعرفة حقوق الإنسان إلا فقه أهل البيت (ع). ينبغي ذكر حقوق المواطن في مكانه، كما ينبغي ذكر الأساس المنطقي له. فبصورة عامة، أصبح الدين يحترم الحقوق. لذا، ينبغي احترام حقوق الله، وحقوق الإنسان، وحقوق الحاكم، وحقوق الناس، ولكن من الخطأ أن نضع مسألة يعتبرها جميع المسلمين في ميزان الاجتهاد ونخطئ فيها ونقول شيئا جديدا و أعتقد أنه من واجب الفقه المعاصر. وهذا انحراف عن الفقه. ومن الشروط عدم جواز الاجتهاد في الضرورة.
وقال: وفي نفس منطقة قم زعم أن الإمام الخميني قال: «إن للزمان والمكان سبيلا في الاجتهاد»، فإذا رأى الحاكم ذلك مناسبا، يمكنه أن يقول أن صلاة الصبح يجب أن تكون ركعة واحدة. بدلًا من ركعتين، ويمكنه أيضًا تغيير الوقت. لسوء الحظ، تم توضيح هذه المقالة في مكان ما. في حين أن أول ما تعلمناه في كتاب العروة وكل ما قاله الفقهاء هو أنه لا يجوز الاجتهاد في الأمور الضرورية.
ان آية الله فاضل لنكراني انتقد نظرية وجود حكم الكرامة في الفقه وقال: لقد بني أهل السنة حكماً وهمياً اسمه الكرامة على أساس مقاصد الشريعة. لدي حجة لإثبات أنها وهمية. أين حكم الكرامة في فقه الشيعة؟ ومن من الفقهاء قال إن الكرامة تنطوي على تزييف الأحكام عبر التاريخ؟ وبالطبع يثير ضجة حول أخلاق الكرامة. من قال أن “لقد كرمنا بني آدم” يستخدم للكرامة الأصيلة؟ كل هذه الآيات الكثيرة في القرآن تقول أنه إذا كفر الإنسان أو جحد الآيات الإلهية، فإنه يصبح أسوأ من الحيوانات. فقل لي أين كرامته المتأصلة؟
وأضاف سماحته: في اجتماع عرض كتاب في طهران، قال أحد السادة للعلماء الحاضرين: “أطلب منكم بشدة أن تأمروهم بإزالة هذه الأحكام التي لا تتوافق مع كرامة الإنسان في الرسائل العملية”. وهذا الكلام يتوافق مع النظرية السنية التي تقول إنه بحسب قاعدة الكرامة، إذا كان الحجاب واجبا لأنه لا يتعارض مع كرامة المرأة، فهو الآن يتعارض مع كرامة المرأة فهو واجب. لأن هؤلاء لديهم حكم عدالة مزيف. وأنا أحدد “قاعدة الباطل” لأنه ليس لدينا في الفقه ما يسمى قاعدة العدالة التي تكون معيارا لتزييف الأحكام.
وتابع آية الله فاضل لنكراني: أشدد على مراعاة الإطار في الفقه المعاصر. لا تتدخلوا الأحکام الضروریة.
ومضى ينتقد بعض الآراء حول عدم التزام الحكومة بالحجاب، وقال: إن مبدأ وجوب الحجاب أمر واضح وضروري ولا يمكن التسليم به. في الآونة الأخيرة، قال بعض الناس إننا نتفق على أنه لا يمكن طرح الحجاب للاستفتاء، لكن يجب أن نطرح التطبيق الإلزامي للحجاب على الاستفتاء. في حين أن واجب الحاكم المسلم هو إقامة الدين وعليه تنفيذ جميع أحكامه، “شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا إليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين”، هذا لا يحتاج إلى تأويل، ولا يحتاج إلى أصول. فإقامة الدين تختلف عن التعبير عن الدين. أي أنه ينبغي للحاكم المسلم أن يعرف هل يوجد أمر بالمعروف ونهي عن المنكر في هذا المجتمع أم لا. هل هناك صلاة أم لا؟ هل يصوم الناس أم لا؟ هل يؤدون زكاتهم أم لا؟ هل يرتدين الحجاب أم لا؟ نعم، لا يوجد عاقل وتقي يحب استخدام القوة القسرية، ناهيك عن أن يريد الفقيه أن يسمح بمثل هذا الإذن؟ لكن لماذا نخلط هذه الأشياء معًا؟
فصرح رئيس المركز الفقهي للأئمة الاطهار في شرح جوانب أخرى من الفقه المعاصر قائلا: ومن ضروريات الفقه المعاصر الفصل بين الروايات الفقهية والأخلاقية، ولم يتم هذا الفصل. هذا حقًا ملف ومشروع ضروري للغاية. نحن بحاجة إلى فصل هذه الامور. وفي النهاية ما هو معيار الفقه؟ ما هو معيار الحديث الأخلاقي؟ ما الفرق بينهم؟ لا تخلط بين الأحاديث الأخلاقية والفقه. في بعض الأحيان على شاشة التلفزيون، يريد بعض الأشخاص الذين ليسوا معممين ويزعمون أنهم درسوا في هذا المجال، أن يستخدموا الجوانب الفقهية من الروايات الأخلاقية، وهذا خطأ. ومن الفقيه والمجتهد أن يفهم هل هذا الحديث حديث أخلاقي أم حديث فقهي.
ونوه إلى ضرورة عقد اجتماعات علمية في معهد الدراسات الفقهية المعاصرة وقال: حوزتنا اليوم في حاجة ماسة إلى لقاءات علمية. حتى لا يتم طرح أفكار غير علمية للناس عبر الفضاء الافتراضي. كلمات ليست واضحة الحقيقة على الإطلاق وليس لها أي أساس وهي مجرد اقتراح خطر على بال أحد الأشخاص، هذه الكلمات منشورة في الفضاء الافتراضي وتشوه الكثير من العقول..
وفي هذا الملتقى أشاد آية الله فاضل اللنكراني بجهود آية الله السيد كاظم نورمفيدي في إنشاء مركز أبحاث للدراسات الفقهية المعاصرة وقال: لا بد أن أشيد بآية الله سيد كاظم نورمفيدي، ممثل الفقيه المحترم في محافظة كلستان، ايران، على عمله الجاد وفكره وجهوده بصحبة ابنه الكريم الأخ المحترم آية الله السيد مجتبي نورمفيدي، تشكلت هذه المجموعة العلمية لأن الفراغ من مثل هذه المجموعات كان محسوسا في الميدان، ولحسن الحظ، في هذه السنوات الثلاث، تم اتخاذ خطوات جيدة جدا.
