على الرغم من أن قضية المتحولين جنسياً أصبحت قضية عالمية مهمة منذ عقود، إلا أن أصل هذا الاضطراب يعود إلى آلاف السنين، وقد أُثيرت تساؤلات حوله في تقاليدنا. الاعتراض الرئيسي للأشخاص المتحولين جنسياً على الناس والحكومات هو دائمًا أنك لا تفهم القضية بشكل صحيح، ولهذا السبب، فإنك تضع أحكامًا وقوانين غير مناسبة وتصدر أحكامًا غير صحيحة. الدكنور سعيد نظري توكلي، رئيس تحرير مجلة الفقه الطبي، كان يبحث ويدرس في مواضيع مختلفة من الفقه الطبي والأخلاق الطبية لسنوات عديدة. وقد نشر العديد من الأعمال في الفقه الطبي، بما في ذلك كتابي “زراعة الأعضاء في الفقه الإسلامي” و”حضانة الأطفال في الفقه الإسلامي”. كما كتب مدير مجموعة الفقه الطبي في جمعية القانون الطبي الإيرانية العديد من المقالات باللغة الإنجليزية للمجلات والمؤتمرات الدولية. في هذه المذكرة الخاصة، يسعى الأستاذ المتفرغ في جامعة طهران إلى تقديم الأشخاص المتحولين جنسياً بإيجاز والتحديات الفقهية التي يواجهونها. المذكرة التفصيلية لعضو المجلس العلمي لمجموعة فقه الصحة والطب بمركز دراسات الفقه المعاصر، مُتاحة لكم للنظر فيها؛
المتحول جنسيًا، والمعروف أيضًا بعدم الرضا الجنسي، والتحويل الجنسي، وتغيير الجنس، هو شخص يعارض الجنس المُحدد له عند الولادة. ويتمتع هؤلاء الأشخاص بمظهر جسدي وجنسي سليم تمامًا، وأعضاء تناسلية داخلية، ونظام هرموني وكروموسومي، وينتمون إلى جنس معين، لكنهم يعتبرون أنفسهم، عقليًا ونفسيًا، من الجنس الآخر. هؤلاء الأشخاص غير راضين تمامًا عن البنية التشريحية لأجسامهم. ويتجلى هذا التناقض بين الجسد والعقل منذ سن الثالثة بأعراض مثل الرغبة المتكررة في الانتماء إلى الجنس الآخر أو الإصرار على أنه من الجنس الآخر، وتفضيل ارتداء ملابس الجنس الآخر وتقليد مظهره، والتفضيل المستمر والمفرط لأدوار الجنس الآخر في ألعاب التظاهر أو الخيالات المستمرة حول الانتماء إلى الجنس الآخر، والرغبة الشديدة في المشاركة في الألعاب واختيار رفاق اللعب من الجنس الآخر٠
يشعر المتحولون جنسيًا بحاجة ملحة ومستمرة للتخلص من الأعراض الجنسية الموجودة والأدوار الاجتماعية المرتبطة بها، ويسعون بدلًا من ذلك إلى اكتساب الخصائص الجنسية والأدوار الاجتماعية للجنس الآخر. ولذلك، يلجؤون، في أول فرصة سانحة، إلى العلاج بوسائل متنوعة، كتلقي هرمونات الجنس الآخر، وإجراء الجراحة، وتخليق أعضاء جنسية من الجنس الآخر، وذلك للحصول على شكل يناسب حالتهم النفسية، ومواصلة أنشطتهم الفردية والاجتماعية٠
في مناقشة القاعدة الإلزامية لتغيير الجنس، تُطرح المسألة الأهم وهي مدى تطبيق مبدأ السيادة، الذي يُشار إليه في أدبيات أخلاقيات الطب بمبدأ “الاستقلالية”. فهل لسيادة الإنسان على نفسه هذا التطبيق الذي يسمح له بتغيير سلامته؟ وأيضًا، إذا اقترن تغيير الجنس بقطع وإزالة الأعضاء التناسلية الرئيسية، وكان هذا الإجراء ينطوي على الإضرار بصحته الجسدية أو النفسية على المدى الطويل، فهل يُمكن لمبدأ عدم الضرر أن يُثبت قدسيته؟ ومع الأخذ في الاعتبار هذا، ففي العديد من البلدان باستثناء إيران، فإن تغيير الجنس يؤدي فقط إلى تغيير المظهر، ويحتفظ الشخص بأعضائه الرئيسية، ويعتبر فعل تغيير الجنس الذي يؤدي إلى إزالة الأعضاء الجنسية غير قانوني٠
مع ذلك، فيما يتعلق بقواعد الوضع الاجتماعي، كالخصوصية والزواج والميراث وغيرها، فإن مسألة تغيير الجنس تخضع لمسألة ما إذا كانت قواعد الوضع الاجتماعي خاضعة للجنس أم للجندر. لا شك أن تغيير الجنس يغير البنية الخارجية للشخص، لكن جنسه لا يتغير؛ أي أن المرأة لا تصبح رجلاً، بل تتخذ شكلاً ذكورياً؛ ونتيجة لذلك، لا يتغير تركيبها الجيني وتركيب دماغها وإدراكها. وإذا كانت قواعد الوضع الاجتماعي مرتبطة بالجنس، فإن جميع القواعد المتعلقة بالجنس الجديد تُفرض على الشخص، وتُلغى القواعد السابقة؛ ولكن بما أن هذه القواعد مرتبطة بالجنس ولا يتغير الجنس أبداً، فإن قواعد الوضع الاجتماعي السابقة تبقى كما هي٠
تجدر الإشارة إلى أنه بما أن تغيير الجنس لم يكن ممكناً في عصر المعصومين، فقد كان “الجندر” دائماً متسقاً مع “الجنس”، ونتيجة لذلك، فإن جميع الأسباب الدينية المتعلقة بأحكام الذكورة والأنثى مبنية على الجنس. فلهذا السبب، لا يبدو مُبررًا الاعتماد على الفهم المُتعارف عليه في حصر الذات في جنس معين، واعتبار مظهر الشخص الجديد أنثويًا أو ذكريًا بناءً على أحكام ظرفية٠
الخنثى هو نوع من الاضطراب والتشوه التشريحي.أي أن جسم الشخص المُصاب يحتوي على أعضاء تناسلية من كلا الجنسين. فعلى سبيل المثال، قد تكون الأعضاء التناسلية الخارجية للرجل ذكرًا، ولكن قد تكون الأعضاء الأنثوية كالرحم والمبيضين موجودة بشكل غير كامل في جسمه. لذلك يُعتبر هذا الشخص خنثى. ويُقسم الخنثى إلى ثلاث فئات: خنثى حقيقي، وخنثى كاذب ذكري، وخنثى كاذب أنثوي٠
يُشير الخنثى الحقيقي إلى الأفراد الذين يمتلكون جهازين تناسلين ذكري وأنثوي كاملين. كما يُشار إلى الخنثى الكاذبة أيضًا على الأفراد الذين، على الرغم من اعتبارهم ذكورًا أو إناثًا كروموسوميًا ويمتلكون الجهاز التناسلي المُماثل، لديهم أنسجة مُشابهة لأنسجة الجنس الآخر. فيُطلق مصطلح “محايد” في الفقه على المخنثين. وأهم مسألة في حكم الإلزام بهؤلاء الأفراد هي مبدأ البراءة؛ لأنه إذا شككنا في وجوب الجراحة في حالات الخنوثة الحقيقية، أو شبه الخنوثة الذكرية، أو شبه الخنوثة الأنثوية (الشك في وجوبها)، فإن المبدأ يقوم على عدم الإلزام؛ أي أنه لا يجب عليهم فعل شيء لإثبات جنسهم أو إظهار جنسهم الحقيقي؛ بل للاستفادة من آثار الجنس المحدد، يجب عليهم أولاً تصحيح جنسهم. ومن البديهي أن هذا الحكم مشروط برغبتهم في الزواج، أو الميراث من الوارث، وما شابه ذلك، فإن لم يرغبوا في ذلك، سقط شرط تحديد الجنس؛ كما وضع المشرع قانونًا خاصًا لميراث المخنثين غير المشكلين٠
إذا امتنع شبه الخنثى من الإناث والذكور عن الخضوع للجراحة، فعليهم مراعاة أحكام جنسهم الأصلي؛ أما إذا امتنع الخنثى الحقيقي عن الخضوع للجراحة، فعليهم توخي الحذر في أمور كالخصوصية والزواج٠
كما هو واضح، فإن تغيير الجنس مسألة تتعلق بالمتحولين جنسيًا، ومصطلح “الخصي الإشكالي” في الفقه يشير إلى ثنائيي الجنس وأنواعهم، وهاتان المسألتان مختلفتان تمامًا٠
