في عام ١٣٩٤ هـ.ش. (٢٠١٥ م)، تكشّف السر المكنون وغير المعلن لآية الله عليدوست! هذا الفقيه المبتكر ذو الأسس التقليدية، الذي كان منذ سنوات يعتبر الفن بحد ذاته أمرًا حسنًا ومرغوبًا، تحدث في المؤتمر الأول لفقه الفن عن استحباب ووجوب الفعل الفني، وعن أن حكم الفن يبدأ من الاستحباب. منذ ذلك العام وحتى الآن، نادرًا ما يُعقد مجلس أو محفل يُناقش فيه فقه الفن دون أن يكون كلام آية الله المميز موضوع الحديث والنقاش. يقف آية الله بين التقليد والتجديد. فمرة يغضب من الحكم غير المنضبط بطهارة الكلب بحجة التجديد، ومرة أخرى يشتكي من الفقهاء الذين ينظرون إلى الفن بنظرة تنزيهية وتحريمية. وكما يقول هو نفسه، إنه لا يسعى فقط إلى «الديناميكية» في الفقه، بل إن «الثبات» أيضًا ركن مهم في الأحكام الفقهية من وجهة نظره. وبالنظر إلى الآراء المؤيدة والمعارضة التي عُبر عنها خلال هذه السنوات وفي هذه المجلة حول تصريحات آية الله عليدوست، نستعرض نص كلامه في المؤتمر الأول لفقه الفن، والذي نُشر في كتاب مجموعة مقالات المؤتمر الأول لفقه الفن، لتوضيح دعواه الأساسية بشكل أكبر. نص تصريحات عضو مجلس أمناء معهد الدراسات الفقهية المعاصرة في المؤتمر الأول لفقه الفن هي كالتالي:

الحكم الأولي للفعل الفني

النقاش يدور حول ما إذا كان للفن بحد ذاته، دون النظر إلى القالب الذي يتجلى فيه، حكم أم لا؟ وإذا كان له حكم، فما هو؟ هل هو الإباحة، أم الكراهة، أم الاستحباب؟

في التاريخ، قد تكون الآراء الفقهية حول ظاهرة ما مختلفة عما هو واقع؛ أي أن الفقه يقول شيئًا، بينما الناس والفنانون يتصرفون بطريقة أخرى. في مناقشات فقه الفن، أحيانًا ننظر إلى الفن كحقيقة مجردة عن تحديداتها الخارجية، ونسعى لمعرفة موقف الفقه من هذا الفن، وأحيانًا نركز على تحديدات الفن، مثل العمارة، الرسم، النحت، الغناء، والموسيقى.

من المناسب أن يتم فصل هذين الأمرين. وقد أشار بعض الموقرين إلى هذه النقطة، وهي إشارة جيدة. بناءً على هذا، فإن مناقشتي الأولى تتعلق بحقيقة مجردة عن الحالات، والمناقشة الأخرى تتعلق بالدخول في بعض المصاديق.

من المهم جدًا أن نتمكن من تأسيس أصل في هذا الصدد؛ لأنه قد لا نصل في بعض الحالات، بدليل وحجة، إلى المنع أو الجواز. إذا كان هناك أصل، فإننا نعمل به. لذا، فإن تأسيس الأصل يشبه المناقشات العلمية في فقه الفن.

في نظرة فقهية، يبدأ الفن كحقيقة من الاستحباب، أو على الأقل من الإباحة. بالطبع، إذا أردنا تخصيص تعريف الفن الأول بالظواهر غير المتعارفة والفاسدة، فقد يصل إلى حدود الحرمة. ومن الجدير بالذكر أن الفن في مجال الوجوب والحرمة يكتسب غالبًا عناوين ثانوية. العناوين الثانوية للفن (بناءً على المنطق) إما أن تكون وسيطة في عرض الفن أو وسيطة في ثبوته؛ لأن إمكانية العنوان الوجوب أو الحرمة بسبب العناوين الثانوية تكون لنفس الفن. في هذه الحالة، يكون العنوان الثانوي وسيطًا في الثبوت. لكن إذا قلنا إن الأمر ليس كذلك في بعض الحالات، مثلًا عندما يصبح الفن واجبًا لخلق حضارة إسلامية كبرى، فقد نؤمن فقط بوجوب التبليغ، وفي هذه الحالة يصبح خلق الحضارة واجبًا وليس الفن بحد ذاته. في هذه الحالة، يكون العنوان الثانوي وسيطًا في العرض.

الأدلة الروائية على أصالة الاستحباب في الفعل الفني

وجود روايات متعددة هو دليل على أن حكم الفن يبدأ من الاستحباب. لدينا روايات كثيرة من النبي (ص)، وأمير المؤمنين، والإمام الرضا، والإمام الصادق (عليهم السلام) بمعنى: «إن الله تعالى جميل يحب الجمال، ويحب أن يرى أثر النعمة على عبده». فإن الله جميل ويحب الجمال، ويحب أن يرى أثر نعمته على الناس.

من كلمة «يحب» في هذا الحديث، يُستنبط استحباب الفعل الفني، وإذا ناقش أحد في استحبابه، فهذا غير صحيح. إن الحد الأدنى للفعل الفني يبدأ من الاستحباب.

جرج جرداق المسيحي، بسبب التأثير الرائع الذي رآه في بيان الإمام علي (ع)، أُذهل بنهج البلاغة، مما جعله يكرّس حياته لهذا العمل. هذه هي قضية جمال الفن في التعبير التي تجعل غير المسلم ينبهر بها، وتدفعه إلى تغيير نهجه وترك أثر فريد يُعرف بـ«الإمام علي صوت العدالة الإنسانية». قد يُعجب الإنسان بجمال ظاهرة في الطبيعة أو يحب وجهًا جميلًا، لكن قول النبي في هذا الحديث يتعلق برؤية هذا الجمال في العباد؛ أي أن يُظهره الإنسان ليظهر الخلق المذكور. في الحقيقة، إذا كان لدى شخص ذوق شعري جيد، فعليه أن يعبّر عنه، أو إذا كان لديه صوت جميل، فعليه أن يؤديه.

من الإمام الصادق (ع) وحده وردت عدة روايات في هذا الصدد. لذا، في اعتقادنا، الاستحباب هو الحد الأدنى للحكم الفقهي للفن. من ناحية، يجب أن يبدأ حكم الفن من الاستحباب وقد يصل إلى حدود الوجوب، ومن ناحية أخرى، إذا تم تفسير الفن على أنه ظواهر قبيحة وفاسدة، فقد يصل إلى الحرمة.

الإسلام يبدأ من الفن

الإسلام يبدأ من الفن. يبدأ العديد من السادة مناقشة الفن من القرآن فقط. هذا لا إشكال فيه، لكنه ليس بداية كاملة؛ لأن أخلاق النبي هي فن. كيف نريد أن نعرّف الفن؟ أخلاق النبي هي خلق خارق للعادة؛ أي أنها لكونها غير عادية تصبح جميلة ومرغوبة. في هذه الحالة، يُعتبر السلوك غير العادي فنًا.

القرآن هو فن مجسّد، وأخلاق أهل البيت، ونهج البلاغة، والصحيفة السجادية هي أيضًا فن. دعاء كميل، ومناجاة شعبانية، ودعاء الخمسة عشر، من حيث النثر الفاخر والمحتوى الرفيع، هي فن وأعمال فنية. ومن ثم، فإن هذه الأعمال هي ظواهر «من الإسلام» ولكنها «للإنسان». لا يمكن أن تكون نظرة الإسلام إلى هذه الفنون نظرة محايدة، بل هي على الأقل مستحبة؛ أي أن خلق نهج البلاغة، إذا لم تجعله العناوين الثانوية واجبًا، فإن الحكم بلا شك هو الاستحباب. وكذلك سيكون خلق نهج البلاغة ودعاء كميل مستحبًا.

بعد التحديدات الخاصة، ليس من الصعب تحديد موقف الفقه من الفن؛ فهو يبدأ من الاستحباب ويصل إلى حدود الوجوب، وفي الظواهر الارتجاعية قد يصل إلى الحرمة.

تحديد موقف الفقه في الفن

إذا كان الفن مجرد تنفيذ ومهارة، فإنه يصبح مستحبًا. بعبارة أخرى، يتحرك الحكم الفقهي للفن في ارتباطه بالمحتوى حول الحرمة، الوجوب، أو الاستحباب. هل هذا الاستنتاج صحيح؟ يجب إدخال المحتوى في النقاش؛ لأن المحتوى يؤثر سواء كان الحديث عن سلوك معين أو عندما لا يُناقش الحالات المحددة. في النظرة الشاملة للفن، لا ينبغي الذهاب إلى الحالة المحددة. لهذا السبب، عند تحديد حكم الفن، لا ينبغي الرجوع إلى الروايات المتعلقة بالغناء أو الموسيقى.

آية تدل على استحباب الفعل الفني

يمكن استنباط استحباب الفعل الفني من هذه الآية أيضًا: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ». بگو: چه کسی زینت‌های خدا را که برای بندگان خود آفریده حرام کرده و از رزق حلال و پاکیزه منع کرده؟ بگو: این نعمتها در دنیا برای اهل ایمان است و خالص اینها (یعنی لذات کامل بدون الم، و نیکوتر از اینها) در آخرت برای آنان خواهد بود. ما آیات خود را برای اهل دانش چنین مفصل و روشن بیان می‌کنیم.

النظرة التنزيهية والتحريمية للفن

عادةً في المناقشات الفقهية، فإن ما قامت به حوزة النجف (فقه النجف) يعطي أهمية لتأسيس الأصل. إذا أردنا في حكم فني أو في هذا النقاش تأسيس أصل، فالأصل هو الجواز. أولئك الذين يرون أنه في الشبهات يجب الاحتياط، ويُطلق عليهم أصالة الحظر أو أصالة الوقف، يتبنون نهج الاحتياط. لكن بناءً على آراء ومباني الإمامية، فالأصل هو البراءة والجواز والإباحة. لكننا في فقه الفن نرى أن النظرة التنزيهية والتحريمية للفقهاء أقوى من نظرة الإباحة.