إشارة: مدافعو حقوق النساء، الذين يُطلق عليهم أحيانًا الفيمينيستيات، دائمًا ما يشتكون من أنواع العنف التي يمارسها الرجال ضد النساء بحسب رأيهم. هذا الرأي له معارضون كثر يرون أن الكثير من سلوكيات الرجال ليست عنفًا أساسًا؛ لكن السؤال هو: لماذا يدور النزاع حول عنف الزوج ضد الزوجة فقط، ولا أحد يتحدث عن عنف الزوجة ضد الزوج؟ حجة الإسلام والمسلمين الدكتور علي شفيعي، الذي يُعد من المفكرين، يعتقد أن عنف النساء ضد الرجال موجود أيضًا، لكنه لم يُناقش كثيرًا لأسباب متعددة يسردها في هذا الحوار. في هذا الحوار الخاص مع فقه معاصر، يحلل الأبعاد المختلفة للعنف ضد الزوج وأسباب عدم طرحه في الخطاب العلمي لعلم الفقه. تفاصيل هذا الحوار الجذاب والمليء بالنقاط، من أمام نظركم:

فقه معاصر: هل يمكن تحقق العنف في العلاقات الزوجية فقط ضد الزوجة، أم أن عنف الزوجة ضد الزوج قابل للتصور أيضًا؟

شفيعي: دعوني أبدأ النقاش بكلام كريشنا مورتي: «طالما أن “الأنا” موجودة بشكل صريح أو خفي وماكر، فإن العنف موجود حتماً.» [١]

الحقيقة أن العالم الإنساني منذ بدايته مصحوب بالعنف ولا يزال. [٢] نحن كائنات مليئة بالغضب، تمر حياتنا كبشر في الغضب. [٣] ليسينغ، أحد الكتاب الألمان المشهورين، يعتقد أن: الإنسان خُلق للعمل لا للاستدلال، [٤] وهذا التعبير يتناغم كثيرًا مع هذه الآية القرآنية: «ما خلقت الجن و الانس الا لیعبدون». العبادة عمل لا تفكير، ويبدو أن هذه الآية تعبر عن هذه الحقيقة بلغة ليسينغ الألماني. العنف مرتبط بالعمل ارتباطًا وثيقًا أكثر من التفكير والاستدلال، لذا لا يمكن تصور الإنسان خاليًا من العنف. [٥]

عزت الله فولادوند، مترجم كتاب “العنف”، يكتب مع مراعاة واقع الحياة الإنسانية: مع أهمية الغرائز في طبيعة الإنسان ودور العواطف الخطير في الحياة، سيكون بعيدًا عن الواقعية إذا أردنا إدانة العنف تمامًا وطرده من مجال سلوك البشر. ثم يدافع عن العنف نقلاً عن هانا آرنت، الفيلسوفة المعاصرة ومؤلفة كتاب “العنف”: العنف، أي المبادرة إلى عمل بدون نقاش أو كلام وبدون التفكير في النتائج، هو الطريقة الوحيدة لإعادة ميزان العدل إلى التوازن. [٦]

تقول هانا آرنت في مكان من كتاب العنف: العنف ليس حيوانيًا ولا غير عقلاني… بل على العكس، في الحياة الخاصة والاجتماعية تحدث مواقف يكون فيها العلاج المناسب الوحيد عملًا عنيفًا. [٧]

مع كل هذه النقاط، لا يجب رؤية العنف غير قابل للسيطرة أو العلاج. العنف ليس حلًا دائمًا ومتكررًا في الأزمات والتحديات الأسرية والاجتماعية والحاكمية، ولا هو بحاجة إلى درجة تجعله موصى به. جهود الفلاسفة والأنبياء والعارفين وصانعي الشريعة ومن لديهم هم المجتمع الإنساني كانت إدارة العنف، وسعوا في ذلك سواء بطرح نظريات علمية أو مقاومة سلبية ضد العنف، لنقده وسيطرته.

الإنسان الذي يستطيع إدارة عنفه يُعتبر عند نيتشه “الإنسان الأعلى” وعند العارفين “الإنسان الكامل”. إدارة العنف، للأسف، تتسرب أحيانًا إلى القوانين، فيظنون أن العنف المباح والمقدس هو العنف القانوني، غافلين عن أن العنف حتى في ظل القانون يبقي المجتمع في حالة خامة وغير ناضجة.

ربما يمكن القول – رغم أنه مثالي – أن الطريقة الوحيدة للسيطرة على العنف وإدارته في المجالات الفردية والاجتماعية والحاكمية هي اللجوء إلى الأخلاق، هذه الجوهرة النادرة الإنسانية. الأخلاق يمكن أن ترفع الإنسان إلى درجة لا يمارس فيها العنف فحسب، بل لا يفكر فيه أساسًا، لكن وألف لكن أن الطريق صعب المرور إلى درجة لا يتحملها كل عظيم، فكيف بالمتوسطين، لكن مع كل ذلك كما يقول مولانا: يحب الصديق هذا الاضطراب / الجهد العبث أفضل من النوم.

بناءً على المقدمة أعلاه، العنف ليس للرجل والمرأة أو الزوج والزوجة. كلنا عرضة للعنف. كما يقول الشاعر الراحل حسين منزوي: [٨] «أنا أغلقت طريقك أنت أغلقت طريقي / لا أمل في الخلاص عندما نكون جميعًا جدرانًا.» كلنا إما جدران لبعضنا أو لدينا القدرة الكامنة على أن نصبح جدران الآخر.

العنف ليس جسديًا فقط حتى لا يمكن تصور النساء فيه. العنف له مصاديق متعددة تكون تأثيرها أحيانًا أكبر بكثير من العنف الجسدي. العنف الكلامي، العنف السلبي – بمعنى الإهمال وعدم الاهتمام بشخص – التحقير العملي… أمثلة على مصاديق العنف التي تكون تأثيرها التخريبي والنفسي أكبر أحيانًا من العنف الجسدي.

فقه معاصر: هل يمكن اعتبار حالات مثل البرود في العلاقة الجنسية، استخدام ألفاظ بذيئة من قبل الزوجة أثناء العلاقة الجنسية، وإجبار الرجل على بعض الأوضاع في العلاقة الجنسية مصداقًا للعنف الجنسي ضد الزوج؟ ما حكمه الفقهي؟

شفيعي: البرود في العلاقة الجنسية بحد ذاته أو بطبيعته، برأيي ليس عنفًا؛ لأن العنف أمر إيجابي، نشط، مبني على الإرادة، بينما البرود في العلاقة الجنسية غير إرادي، سلبي… استخدام الألفاظ البذيئة من قبل الزوجة أو الزوج لا فرق، أثناء العلاقة الجنسية برأيي يعتمد على القصد والنية ليكون مصداقًا للعنف أم لا.

الألفاظ البذيئة إذا كانت بقصد إثارة أكبر للعلاقة الجنسية أو زيادة الشوق للاستمرار، مختلفة عن الحالة التي تكون بقصد التحقير أو الإهانة، وهذا التنوع في القصد يحدده الزوجان؛ بمعنى آخر، ليس نوعيًا بل شخصيًا.

إجبار الزوج على بعض الأوضاع الجنسية التي تُعرف بـ”Sex position” على الأقل في الفقه التقليدي لا معنى لها بالنسبة للنساء؛ لأن ما يجب على الرجل هو فترة أربعة أشهر مرة واحدة، وذلك بتقدير الرجل؛ بالإضافة إلى أن العلاقة الجنسية أمر لا يقبل الإجبار، رغم أنه للأسف في الفقه التقليدي لم يُؤخذ بهذا بعين الاعتبار، وبالتالي عُرف من قبل الرجال كحق دائم وفوري دون مراعاة الاستعداد النفسي والروحي للنساء ودون مراعاة المكان والزمان.

فقه معاصر: هل يمكن اعتبار تحقير الزوج، مقارنته بغيره من الرجال، التهديد بالطلاق، الغضب والفحش ضدّه مصداقًا للعنف الكلامي ضد الزوج؟ ما حكمه الفقهي؟

شفيعي: الإجابة بشكل عام نعم. هذه مصاديق للعنف الكلامي. بعض الأمور المذكورة في السؤال أخلاقية وخارج نطاق الفقه التقليدي؛ مثل مقارنة الزوج بغيره من الرجال يمكن أن يكون نوعًا من العنف الكلامي الذي يمكن الحكم عليه من منظور الأخلاق بأنه غير قيمي ومخالف للنمو الأخلاقي؛ لكن بعض المصاديق تأتي تحت عمومات في الفقه تشمل هذه الحالات بشكل طبيعي؛ مثل الفحش والإهانة التي اعتبرها الفقهاء حرامًا وفي حالات مستوجبة للحد.

بالطبع التهديد بالطلاق على الأقل في الفقه التقليدي الذي يكون الطلاق بيد الرجال لا معنى له، رغم أنه في القوانين الموضوعة التي سعت لإعطاء هذا الحق للنساء في بعض الحالات يمكن طرحه، ويمكن أن يكون في هذه الحالة من مصاديق العنف.

فقه معاصر: مع أن حالات العنف ضد الرجال (جسديًا وكلاميًا) من قبل النساء ليست قليلة، لماذا يُفسر العنف في العلاقات الزوجية فقط بعنف الرجال ضد النساء؟

شفيعي: هذه النقطة لها أسباب وعلل: العنف ضد النساء مؤسسي؛ أي أن الفقه التقليدي مهد لممارسة العنف ضد النساء بشكل قانوني، من ضرب النساء بسبب النشوز إلى جواز التعدد، الزواج المؤقت… التي هي نوع من الضغط النفسي والعنف الروحي للمرأة وأداة عنيفة بيد الرجال لإدارة النساء. المرأة جنس قابل للضرب واستيعاب العنف أكثر بسبب أسباب جسدية وروحية متعددة. الرجال بسبب القدرة الجسدية عادةً في موضع سوء استخدام هذه القدرة أكثر. عنف الرجال أمر فوق تاريخي وفوق ثقافي وفوق ديني؛ أي للأسف في كل التاريخ وفي كل زمان ومكان وثقافة حدث ولا يزال يحدث. التفسير التقليدي للقوامة للرجال مهد لهذه القدرة على ممارسة العنف والقبول به للنساء.

فقه معاصر: في الفقه والحقوق الإسلامية، ما الدعم الذي قدم للرجل الذي يصبح ضحية عنف الزوجة؟

شفيعي: الفقه التقليدي الذي يُعتبر حسب تصريح بعض الخبراء الفقهيين ذكوريًا تمامًا، دافع عن الرجال إلى درجة أنهم أنفسهم في العالم الجديد أصبحوا مدافعين عن ضرورة نفي العنف ضد النساء. دعم كثير سواء سلبي أو إيجابي، أهمها يمكن عدها كالتالي: الطلاق بيد الرجال، وبفتوى الفقهاء التقليديين يمكن للرجل المبادرة إليه بدون سبب أو علة. نعم، الطلاق أمر كريه وبشع لكنه حق بيد الرجال. نفقة المرأة: يمكن للرجل بإثبات أو حتى بدعوى نشوز المرأة قطع نفقتها، وبحسب رأي بعض الفقهاء النفقة فقط مقابل التمكين. القوامة على المرأة إلى درجة أن العمل والدراسة وحتى زيارة الأرحام مرتبطة بإذن الرجل. ضرب المرأة. [٩] التأديب النفسي للمرأة بمعنى تقليل الجماع معها في حالات خاصة – وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ – وفي الحالة العادية إلى الحد الأدنى الواجب، أي أربعة أشهر مرة. جواز قتل الزوجة الزانية في حالة خاصة بدون الحاجة إلى المحكمة، نوع من الدعم لتفريغ عنف الرجال عند رؤية زوجاتهم في تلك الحالة الخاصة. الأمر – رغم أنه مستحب – بالطاعة للرجال. و…

[١] . كريشنا مورتي، ما وراء العنف، ترجمة محمد جعفر مصفا، ص٩٤.

[٢] . أسطورة قتل هابيل على يد قابيل التي انعكست في القرآن أيضًا: ۞ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ ۖ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ . المائدة، ٢٧.

[٣] . يمكن رؤية انعكاس هذا النظر في الأدب القرآني أيضًا: في قصة آدم (ع) في الآية ٣٠ من سورة البقرة: وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فیها مَنْ یُفْسِدُ فیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُون؛ ‏ و (تذكر) عندما قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة، قالوا: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟ قال: إني أعلم ما لا تعلمون. البقرة/٣٠

[٤] . هانا آرنت، العنف؛ ترجمة: عزت الله فولادوند، ص١٠

[٥] . هنا لست في صدد نظرية العنف بل في جهد لفهم هذه الحقيقة واعتراف بها للتفكير في حل لها.

[٦] . هانا آرنت، العنف؛ ترجمة: عزت الله فولادوند، ص١٠.

[٧] . المصدر نفسه، ص٩٢-٩٣

[٨] . من زمزمة الدلتنجي، من الهمس الغاضب
لا طاقة للصمت، لا قدرة على الكلام
انهيار الاضطراب، إلى أين أهرب؟
ضجيج الحيرة، إلى من أسلم نفسي؟
اضطراب ألف “هل”، وسواس ألف “لكن”
عميان ولا نرى، وإلا فكلنا مرضى
عصر مجد الحديقة نسيناه
اليوم صفًا صفًا، جافون وبلا ثمر
ويل أن أضعنا ذلك الجوهر الغالي
سيوف ولا نقطع، غيوم ولا تمطر
لم نعرف أنفسنا، يقظتنا من النوم
قالوا إنكم يقظون، قلنا إننا يقظون!
أنا أغلقت طريقك، أنت أغلقت طريقي
لا أمل في الخلاص، عندما نكون جميعًا جدرانًا.

[٩] . …وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ… (النساء، الآية ٣٤).