آیة الله أبو القاسم علیدوست، عضو هیئة أمناء معهد دراسات الفقه المعاصر، فی الجلسة العلمیة «دور الفقه فی تفسیر القرآن» التی عقدت عصر یوم الأربعاء ۲۲ جمادی الأولی ۱۴۴۷ هـ فی مؤسسة الإسراء، قال: قبل الحضور فی الجلسة، ناقشت أنه یجب تحدید ما إذا کنا نسعی إلى فهم دور تفسیر القرآن فی الفقه أم دور الفقه فی تفسیر القرآن. سبب هذا الإبهام هو الأخطاء التی تحدث بشأن معنی ومدى «الفقه»؛ إذ إن الفقه أحیاناً یُخلط مع الشریعة.
أستاذ الدرس الخارج فی الفقه والأصول فی الحوزة العلمیة فی قم، بیان أن الشریعة لیست بشریة، أعرب عن أن الشریعة معصومة ولا خطأ ولا اختلاف فیها، بینما الفقه بشری وفیها الخطأ والاختلاف أیضاً. الفقه قابل للتغییر ومحل للحوار، ویکشف عن الشریعة؛ بمعنى أن الفقه هو جهد البشر لکشف الشریعة. أحیاناً یُستخدم لفظ «الفقه» ناظراً إلى علم الفقه الذی یُعتبر علماً إلى جانب العلوم الأخرى، وأحیاناً أخرى یُستخدم هذا اللفظ نفسه بمعنى عملیات الاستنباط التی تخرج عن سنخ العلم وتدخل فی سنخ السلوک؛ فی هذه الحالة، یکون الفقیه هو الذی یقوم بعملیات الاستنباط، وإن کانت هذه العملیات لا تنفک عن العلم. وفی المعنى الثالث أیضاً یجب القول إن الفقه أحیاناً لا یُطلق على العلم ولا على العملیات، بل على مجموعة من الگزارهها التی تظهر إلى الوجود بعملیات الاستنباط فی علم الفقه.
عضو جمعية مدرسین الحوزة العلمیة فی قم، مع الترکیز على أنه فی هذه الجلسة لا نسعی إلى مناقشة دور القرآن فی الفقه، أضاف: إن دور القرآن فی الفقه قد أُهمل، ویجب أن یُولى هذا النقاش المهم اهتماماً أکثر من الماضی. لقد اهتممنا بالقرآن، لکن ليس بالقدر الذی یليق به. جمیع القرآن مؤثر فی الاستنباط، وإذا أردنا الحصول على الأنظمة، والأحکام الذریة، وکثیر من القواعد الفقهیة أو البارادایمات المهمة، فعلینا الرجوع إلى القرآن. قاعدة الحرج، وقاعدة العدل وأمثالها، لیس مجرد قواعد حسب القرآن، بل بارادایمات الشریعة.
هذا الأستاذ فی الدرس الخارج فی الحوزة العلمیة، مع الترکیز على هذه النقطة، قال: إن استنباط الأحکام الدقیقة، والقواعد، والبارادایمات، وحتی القواعد الأصولیة، جمیعها قابل للاستخراج من القرآن. أسعی إلى کتابة دور القرآن فی الفقه بشکل منسجم حتى یتضح مدى استخدام کبارنا للقرآن. المرحوم آیة الله معرفت کان یعتبر جمیع القرآن آیات الأحکام، ومن وجهة نظری، عد آیات الأحکام لیس نهجاً صحیحاً؛ لأن نظرة الإنسان تؤثر فی تحدید عددها.
فی تبیین عنوان «دور الفقه فی تفسیر القرآن»، أعلن: فی شرح هذا العنوان یجب السؤال: هل المقصود دور الگزارهها الفقهیة فی تفسیر القرآن أم دور علم الفقه فی تفسیر القرآن؟ أفضل ألا أتناول هذین المعنین. نقاشي الیوم عن دور عملیات الاستنباط فی تفسیر القرآن؛ أی أن الفقیه یستخدم نفس عملیات الاستنباط التی یستخدمها لکشف الحکم الشرعی فی تفسیر القرآن أیضاً. لذا فإن مقصودي تبیین «دور عملیات الاستنباط فی تفسیر القرآن».
آیة الله علیدوست أضاف: إن النهج الاستنباطی فی التفسیر والنظرة الفقهیة إلى التفسیر یثیر هذا السؤال: هل الاستنباط خاص بالأحکام الشرعیة فقط؟ أرفض هذا التصور تماماً؛ لأن الاستنباط الذی یُستخدم فی الفقه لیس لکشف الأحکام فقط. إذا أراد أحد کشف مسألة کلامیة أو معرفتیة فإنه یحتاج إلى الاستنباط أیضاً. الاجتهاد له معنيان: أحدهما بالمعنى الأخص المتعلق بأحکام الدین، والآخر بالمعنى الأعم الذی یشمل کل الدین. کلما کان المفسر أقوى فی الاستنباط، ظهر أکثر قدرة فی تفسیر القرآن.
عضو هیئة أمناء معهد دراسات الفقه المعاصر، بیان أن أصول الفقه هو منطق الاستنباط، قال: إن الظلم لهذا العلم هو أن نعرفه فقط فی خدمة الفقه؛ أصول الفقه هو أصول الفهم، ومناقشاته تُستخدم بسهولة فی العلوم الأخرى. فی قصة «سارق الرمان وسارق الخبز» التی صدق فيها شخص مالاً مسروقاً واستند إلى آیتین من القرآن لتبریر عمله، ذکّر الإمام بالآیة ﴿لَا یَتَقَبَّلُ اللَّهُ إِلَّا مِنَ الْمُتَّقِینَ﴾. علّم الإمام أن القرآن یجب أن یُفسر فی نظام حلقی أو نظام طولي؛ أصول الفقه هو مفتاح ربط المفسر فی تفسیر القرآن، وإلا وقع المفسر فی التناقض.
آیة الله علیدوست، مشیراً إلى ذکری من عقد الخمسین، وصف المناقشات المتعلقة بخلق الإنسان فی ذلک العهد بأنها واسعة جداً، وأضاف: فی ذلک العصر، کانت نظریة داروین قد طرحت حديثاً، وکتب بعض علماء الحوزة کتباً فی هذا الموضوع. عندما نجلس فی خدمة القرآن، نرى أن خلق الإنسان بیان بأشکال مختلفة؛ مرة یُذکر من «تراب» وفی مکان آخر من «حمإ مسنون». کما أننا فی الفقه، فی مناقشة صلاة المسافر مثلاً، نستنبط فی الأنظمة والأنظمة الکلیة، فعلینا فی تفسیر القرآن أیضاً استخدام هذا النهج نفسه.
أستاذ الدرس الخارج فی الحوزة العلمیة فی قم أکد: إذا أردنا کتابة تفسیر عظیم وفنی ومنضبط، فعلینا أن نتمتع بقوة الاستنباط والاستدلال، ونطبق النظرة والتوجه الفقیهی فی التفسیر.
لشرح النظرة الفقیهیة فی آیات القرآن، أشار إلى الآیة ۱۱۹ من سورة البقرة وقال: هذه الآیة من الآیات المحکمة فی القرآن. النبی (ص) فی هذه الآیة یُعرف بنظرة البشارة والإنذار. باستخدام النهج الفقهی یمکن استنباط الواجبات والمحظورات فی التبلیغ والتربیة من هذه الآیة. هذا الخطاب لیس خاصاً بالنبی، بل یشملنا نحن أیضاً.
عضو جمعية مدرسین الحوزة العلمیة فی قم، مع تلاوة الآیة الشریفة ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ﴾، أعلن: هذه الآیة تحتوي على جمل إخباریة، وأمر، ونهي. الآیة ناظرة إلى إدارة الارتباط مع المخالفین، ویجب على الفقیه فی تفسیر هذه الآیة استخراج نموذج إدارة الارتباط والإجابة على الأسئلة. هل یجب أن نعزل أنفسنا ککوریا الشمالیة أم نكون کالثور الحلوب ونجعل جیراننا «بطانة» الیهود والنصارى؟ «البطانة» هی القماش المبطن داخل الثوب الذی یلتصق بالجسم. یبیّن القرآن أن الیهود والنصارى لا یرضیان إلا إذا جعل المسلمون منهم بطانة لهم. یمکن الاستفادة جیداً من هذه الآیة فی الفقه السیاسی وفی مناقشة الارتباط مع الآخرین.
