عضو هيئة التدريس في جامعة الامام الصادق

 دليل: سيأخذ فقهاء المستقبل من فقهاء الماضي بعض فتاواهم,، لأنهم مع مرور الوقت وحجم التطورات سيدركون أن فقهاء الماضي فيما يتعلق بالمسائل الفقهية للدراما والمشاهد الافتراضية لم يكن لهم سوى القليل من المدخلات أو لم يحددوا المسألة بشكل جيد، لذلك لم يتعرفوا عليها ليتمكنوا من إصدار حكم، أو كانت احكامهم خاطئاً أو في الأساس جواباً، فلم يعطوا وتركوا الأمر لأنفسهم٠

عضو هيئة التدريس في جامعة الامام الصادق

الفقهاء الذين أفتوا بفاحشة الفضاء الإلكتروني بمبدأ البراءة، سيدركون خطأهم لاحقا

دليل: سيأخذ فقهاء المستقبل من فقهاء الماضي بعض فتاواهم,، لأنهم مع مرور الوقت وحجم التطورات سيدركون أن فقهاء الماضي فيما يتعلق بالمسائل الفقهية للدراما والمشاهد الافتراضية لم يكن لهم سوى القليل من المدخلات أو لم يحددوا المسألة بشكل جيد، لذلك لم يتعرفوا عليها ليتمكنوا من إصدار حكم، أو كانت احكامهم خاطئاً أو في الأساس جواباً، فلم يعطوا وتركوا الأمر لأنفسهم٠

ملحوظة: الخروج من الفقه عن المنهج السلبي والدخول في مجال النشاط لا يمكن إلا من خلال البحث في المستقبل وفهم القضايا التي ستواجههم في المستقبل، ولذلك أصبحت الحاجة إلى الدراسات المستقبلية في كافة مجالات الفقه ضرورية. فهي من أهم قضايا الفقه المعاصر ما يتعلق بالفنون المسرحية. وقد ناقشنا هذا الموضوع مع حجة الإسلام الدكتور أحمد علي قائن، عضو كلية الدراسات الإسلامية والثقافة والعلاقات بجامعة الإمام الصادق (ع). ويرى أنه على الرغم من أن الفضاء الافتراضي سيهيمن على الفضاء الحقيقي في المستقبل، إلا أنه لن يكون هناك تغيير في الفقه! وفيما يلي تفاصيل الحديث مع أستاذ الإعلام والعلاقات

ما هي في رأيك أهم القضايا التي سوف تواجه الفقه في المائة عام القادمة؟

الأستاذ قانع: من المسائل التي أثيرت في العقد أو العقدين الأخيرين مناقشة أحكام المشاهد الافتراضية والواقعية والفرق بينهما. ويبدو أنه لا يوجد فرق واضح بين الواقع والعرض. والسبب في ذلك هو تطبيق النصوص، فالقرآن كتاب فوق الزمن وفوق المكان، وهو صحيح إلى يوم القيامة، مع أن الروايات أيضا واحدة. فمثلاً لو قال الله: “قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم”، أو لو قال: “قل للمؤمنات يغضوا من أبصارهن”، فلا يشترط أن تكون هذه الرؤيا في العالم الحقيقي. لقد علم الله تعالى أنه في المستقبل ستحدث رؤى وقرابين في العالم الافتراضي، ومع ذلك فقد عبرعن نصه بشكل مطلق، ولذلك فإن تحريم النظر في الآية السابقة يشمل النظر المباشر وغير المباشر عبر وسائل الإعلام والعالم الافتراضي٠

من هنا أريد أن أتجنب مسألة رؤية الهلال، فإذا قيل في الأحاديث: “صم للرؤيا، وأفطر للرؤيا”، فهذه الرؤية أيضاً رؤية تطبيقية. أي أنها تشمل الرؤية بالعين المجردة وكذلك الرؤية بالعين المجردة. ففي العصور القديمة، عندما لم تكن هناك أدوات للرؤية بالعين المسلحة، مثل التلسكوبات وغيرها، كان الناس يرون بالعين المجردة. أما الآن، حيث يتم اختراع أدوات جديدة ويمكنهم رؤية الهلال من خلاله فوق السحاب بالطائرة، ومرة أخرى “صم للرؤية وافطر للرؤية”، تم الوفاء به والتصرف صحيح حسب التطبيق. أي أنه بحسب التقليد لا يمكن لأحد أن يقول إن رؤية القمر من أعلى السحابة ليست داخلة في “صم للرؤية وافطر للرؤية٠”

&&&

السبب الثاني: أن الأحكام مبنية على المصالح والمفاسد، فمثلاً إذا قيل لا يجوز للرجل أن ينظر إلى أجساد النساء أو لا تنظر المرأة إلى أجساد الرجال، فذلك بغرض عدم إثارة الشهوة وإحداث الفساد. . وهذا التحفيز المفسد والحسي يمكن الحصول عليه بالرؤية المباشرة والحقيقية، ويمكن الحصول عليه أيضًا بالرؤية الافتراضية أو غير المباشرة من خلال تمثيل جسد المرأة في وسائل الإعلام، فهو أيضًا يخضع للحكم. هذه مسألة طبيعية٠

لقد آمن بعض الفقهاء بمبدأ التبرئة أو الأباهة للمشاهد الافتراضية والدرامية، بينما هنا لدينا سبب وعندما يكون هناك سبب، فلا يأتي دور المبدأ، كما هو معروف بين الفقهاء: “المبدأ هو نفس السبب”; لذلك، عندما يتضح لنا سببان على الأقل، لا نحتاج إلى الالتزام بالمبدأ؛ ولذلك لا يجوز للرجال النظر إلى أجساد النساء بشكل غير مباشر، ولا للنساء النظر إلى أجساد الرجال الذين يمارسون الرياضة، وخاصة المصارعة والسباحة، عبر وسائل الإعلام، دون أي فرق بين المذيع وغير المذيع، البث المباشر أو غير المباشر. ، مألوفة أو غير مألوفة، وما إلى ذلك أن بعض السادة قد اعترفوا بهذه الاختلافات. وكل هذه لها نفس القاعدة، لأن الخوف من الفتنة والربا سيكون حاضرا فيها جميعا، ولو بدرجات متفاوتة، لأن الجنس الآخر دائما ممتع وجذاب للإنسان، سواء كان حقيقيا ومباشرا أو افتراضيا. وغير مباشرة٠

هل ستتغير مسلمات وأسس الفقه في المائة عام القادمة؟ في رأيك ماذا ستكون هذه التغييرات؟

الأستاذ قانع: انطباعي هو أننا لن نشهد تغييرات كبيرة وملموسة. وسيبقى الإنسان إنساناً، وأحكام الشريعة ثابتة أيضاً، والمنافع والمفاسد ثابتة أيضاً. على الرغم من أن العلوم وأدوات الاتصال الجماهيري قد تقدمت كثيرًا في العقود الثلاثة أو الأربعة الماضية، وأصبحت المشاهد أكثر افتراضية؛ ولكننا لا نرى اختلافاً كبيراً في حكم المسألة؛ ولذلك فإن مسلمات وأسس الفقه لن تتغير كثيراً، وبطبيعة الحال سوف تنشأ قضايا؛ ولكننا اعتبرنا أن قضايا المشاهد الافتراضية هي نفس القضايا الحقيقية، لذلك لن يتغير الحكم، الآن يستطيع أن يتقدم إلى الحد الذي يريده؛ والحكم هو نفسه ما ورد في الأدلة. “حلال محمد حلال إلى يوم القيامة، وحرامه حرام إلى يوم القيامة”، كما أنه لا يقبل التغيير. وطالما هناك إنسان ودنيا، سيبقى الحرام وحلال الشرع، والحرام وحلال الشرع: “إن لسان الله يتغير” و”إن لسان الله يتغير٠”

هل ستتغير طريقة «البحث» و«حل» قضايا فقه الدراما خلال المئة عام القادمة؟ كيف تعتقد أن هذه التغييرات ستكون؟

الأستاذ قانع: لا أعتقد أنه سيكون هناك الكثير من التغييرات في هذا المجال٠

هل ستتغير استجابة الفقهاء للمسائل الفقهية للدراما خلال المائة عام القادمة؟ ما هو الاتجاه الذي تعتقد أن هذه التغييرات ستتخذه؟

الأستاذ قانع: سيأخذ فقهاء المستقبل من فقهاء الماضي وبعض فتاواهم؛ لأنهم مع مرور الزمن، وحجم التطورات، سيدركون أن الفقهاء السابقين، فيما يتعلق بالمسائل الفقهية للدراما والمشاهد الافتراضية، لم يدخلوا إلا قليلا، أو أنهم لم يحددوا المسألة جيدا، لذلك لم يتطرقوا إليها. تمكنوا من إصدار الحكم، أو كان حكمهم خاطئا، أو من حيث المبدأ لم يجيبوا وتركوا المشكلة لأنفسهم؛ ولذلك يبدو أن فقهاء المستقبل، الذين هم أكثر ارتباطا بالمشاهد الافتراضية ووسائل الإعلام، سيصدرون فتاوى أكمل وأقوى من فقهاء الحاضر وسيعرفون المسألة بشكل أفضل. في الوضع الحالي، نواجه أحيانًا بعض المشكلات التي بسبب عدم قيام الفقهاء بتحليل موضوعي جيد، فإن الأحكام الصادرة لم تكن كاملة٠

فمثلاً عندما أثير الحديث عن الشركات الهرمية لأول مرة، لم يتمكن بعض الفقهاء من تمييز المسألة بشكل صحيح، فاعتبروا “GoldQuest” نوعاً من أنواع السمسرة وحكموا بأنه لا حرج فيها، بينما “GoldQuest” لم يكن وسيطًا أبدًا، بل كان يصل إلى جيوب الآخرين. وصل شخص من أعلى الهرم إلى جيوب الأشخاص الذين كانوا في أسفل الهرم، فحقق ربحًا، لكن الأشخاص في الأسفل الذين لم يصلوا إلى جيوب أحد تركوا بدون قبعة وعانوا. وفي نفس القضية، لاحقاً عندما أدرك الفقهاء الأمر بشكل صحيح، أصدروا الحكم بشكل صحيح. وفي موقف بحثنا فإن مبدأ “اللوم” أو “البراءة” الذي طرحه بعض الفقهاء فيما يتعلق بالإعلام والفضاء الافتراضي هو من النوع نفسه، أي أنه متأصل في عدم المعرفة الصحيحة بالموضوع، وفي المستقبل ستتم هذه المعرفة تدريجياً بعد ذلك، كما سيتم تعديل المراسيم الصادرة. لأنهم متى عرفوا الأمر حق المعرفة ونظروا إلى المصالح والمفاسد الحقيقية ورأوا تطبيق الأدلة، أدركوا بالتالي عدم صحة الأحكام التي أصدروها، وسيغيرون أحكامهم حتماً٠

كيف تقيم العلاقة بين الفقهاء والمجتمع الفني في المائة عام القادمة؟

الأستاذ قانع: لا شك أن التواصل أصبح أقوى وأوسع. ومن الممكن أن يصبح المشهد الافتراضي أكثر تقدما، إلا أنه على سبيل المثال، في العشرين سنة الأخيرة، مع ظهور الهواتف المحمولة والشبكات الافتراضية، أصبحت هذه المشاهد أقوى، لكن حكم الشرع لن يتغير، إلا أن الأحكام لم تتغير في العقود القليلة الماضية. حيث أن المواضيع لن تتغير، فهي لم تتغير حتى الآن. فمسألة النظر إلى الحرام في الواقع والنظر إلى الحرام عبر وسائل الإعلام والمشاهد الافتراضية والدرامية واحدة؛ ولذلك لا أرى أي تغيير في الأمر٠

هذه المحادثة جزء من المجلة الإلكترونية “مبادي فقه طعام” التي تم إصدارها بالتعاون مع المدرسة الفقهية الفنية وموقع شبكة الاجتهاد٠