في مقابلة حصرية مع مركز الدراسات الفقهية المعاصرة، قالت الدكتورة أعظم خوش صورت موفق؛

لا لبس في البنية الجنسية للأشخاص المتحولين جنسيًا

ما نوقش حتى الآن بشأن تغيير الجنس صحيحٌ لا يقبل الشك، ولكن لا بد من القول: إن ما يجري في الدراسات المتعلقة بهذا الأمر، ظاهريًا، هو “إلغاء الجنس” وليس “تغيير الجنس”؛ لذلك، حتى لو اعتقدنا أن تغيير الجنس جائز، فإن ما يحدث في العالم الطبي اليوم ليس سوى إخصاء وتعقيم وتفريغ للهوية الجنسية الظاهرة للأفراد٠

للدكتورة أعظم خوش صورت موفق مجال بحثي متنوع، ولكنه في السنوات الأخيرة ركزت أكثر على قضية المرأة والأسرة، وازداد اهتمامها بقضية الأشخاص المتحولين جنسيًا وتغيير الجنس. إن كتابة مقالات مثل “دراسة فقهية شرعية لآثار تغيير الجنس على الحقوق المالية للزوجة” و”مقارنة أنماط الحياة الإسلامية بين المصابين باضطراب الهوية الجنسية وغير المصابين به” هي نتيجة لاهتمامها بهذا المجال. وقد شكّلت لسنوات عديدة حلقة علمية من علماء الفقه والأديان وعلم النفس وغيرها لدراسة مشكلات اضطراب الهوية الجنسية. وهي، الحاصلة على درجة الدكتوراه في الدراسات الدينية المقارنة، تعتقد أن ما يُسمى في الغرب “إعادة تعريف الجندر” وليس “تغيير الجنس”. وترى أن العديد من العلماء لم يُجروا بعد دراسة مفصلة للأشخاص المتحولين جنسياً، وأن بعض الأحكام التي يعتقدونها ترجع إلى جهلهم بالتعريف الدقيق للمتحولين جنسياً. تحدثنا معها عن ماهية تغيير الجنس وأبعاده الفقهية. تفاصيل الحوار الحصري حول الفقه المعاصر مع هذه العضوة من هيئة تدريس قسم المرأة والأسرة بجامعة الأديان هي كما يلي؛

الفقه المعاصر: هل يُعدّ تفاعل الفقه مع المثلية الجنسية انحرافًا أخلاقيًا أم مرضًا؟

الأستاذة خوش صورت: تجدر الإشارة إلى أنه قبل الخوض في مناقشة تغيير الجنس، يُعدّ وضع تصور دقيق وعلمي للمصطلحات في هذا المجال ضرورةً وأولوية. تُعتبر المثلية الجنسية اضطرابًا جنسيًا، بما في ذلك العلاقات بين المثليين والمثليات، والتي لها مكانة واضحة في المنظومة الدينية من حيث الأحكام الفقهية والأخلاقية، وهي مختلفة عن مفهوم المتحولين جنسيًا٠

إذا كنت تقصد المتحولين جنسيًا، فيجب القول إنه لا يُعتبر انحرافًا، ولا حتى اضطرابًا، وفقًا للنسخة الخامسة من الدليل التشخيصي والإحصائي الأمريكي للاضطرابات النفسية (DSM)، وهو دليل تشخيصي وإحصائي للاضطرابات النفسية. ومع ذلك، فإن ما إذا كانت المعايير وتحديد الاضطرابات من قبل جمعية الطب النفسي الأمريكية هي معايير معرفتنا أم لا هو موضوع مفصل يمكن مناقشته بالتفصيل في مجال علم النفس؛ بطريقة ما، فإن دراسة عملية الإصدارات المختلفة من هذا المصدر تكشف عن التطورات السياسية المفيدة والذكية للنظام الغربي، والذي كان ولا يزال مكانًا للتأمل للباحثين في هذا المجال٠

في الأساس، يشير مصطلح “المتحول جنسيًا” إلى شخص لديه جنس واضح جسديًا، ومثل الخنثى أو المحايد، لا يوجد غموض في بنيته الجنسية، بحيث لا يوجد أي أثر لخلل أو اضطراب في كروموسومات الخلية أو حتى اضطراب في عدد الكروموسومات في اختبارات النمط النووي؛ ومع ذلك، فإن الشخص يشعر بالاشمئزاز النفسي من جنسه الحالي ويهتم بالجنس الآخر من جسده، لدرجة أن هذه الحادثة تسبب له ألمًا شديدًا٠

الفقه المعاصر: ما هو الحكم الفقهي في تغيير الجنس؟ هل هذا يخضع للضرورة أم أنه جائز بدون ضرورة؟

السيدة خوش صورت: فيما يتعلق بالحكم الإلزامي لتغيير الجنس، كانت هناك آراء مختلفة من الفقهاء بشأن الأدلة المقدمة؛ لذلك، يمكن فحص حجج المؤيدين والمعارضين لتغيير الجنس بشكل مستقل. لكن ما يُناقش في كلا الدليلين هو استنباط الحكم الابتدائي بعيدًا عن إلحاح أو شروط الحكم الثانوي. أحيانًا، يفترض السائل استنباط الحكم الثانوي، ويحدد الشروط التي يُفترض فيها، في حال عدم دخول الشخص في عملية تغيير الجنس، إمكانية انتحاره أو أي فعل غير معقول، لكن في الإجابة على السؤال، تُصدر الفتوى كحكم ابتدائي مع توضيحه. المهم هو أنه بغض النظر عن الحكم الصادر في كلا الوجهين، وافتراض صدور حكم إباحة، وهو ما يُنسب غالبًا إلى الإمام (ع)، فإن إدراك المسألة والتركيز عليها، وإن لم يكن من مسؤولية الفقيه أو واجبه، أمر بالغ الأهمية. ربما لم يكن فهم المسائل قبل الحداثة ومتطلباتها صعبًا لبساطتها؛ أما الآن، وقد أصبحت المسائل المعقدة تتعدد في دلالاتها، فإن فهم المسألة متعددة الأبعاد يبدو ضروريًا لفهم الحكم والخروج من الحيرة والالتباس. لا شك أن مسألة تغيير الجنس من القضايا الجديرة بالدراسة، لما لها من أهمية طبية بالغة ووظائف أسرية، بالإضافة إلى جوانبها النفسية وحتى الاجتماعية٠

ما نوقش حتى الآن بشأن تغيير الجنس صحيحٌ ولا يقبل الشك، ولكن لا بد من القول: إن ما يجري في دراسات هذه المسألة، ظاهريًا، هو “إزالة الجنس” وليس “تغيير الجنس”. لذلك، حتى لو اعتقدنا بجواز تغيير الجنس، فإن ما يحدث اليوم في المجال الطبي ليس سوى إخصاء وتعقيم وتفريغ للهوية الجنسية الظاهرة للأفراد٠

من المثير للاهتمام أن مصطلح تغيير الجنس في أصله، أي في أوروبا، ليس “تغييرًا” كما نفهمه؛ ولذلك، يُستخدم مصطلح تغيير الجنس أو إعادة تحديد الجنس في أوروبا بمعنى إعادة التعريف، وليس تغيير الجنس بمعنى التغيير٠

ربما لو اتسع مجال المعرفة الإنسانية إلى درجة نجاحه، بالإضافة إلى إفراغ الأعضاء الجنسية، في زرع أعضاء مع وظائفها الأصلية، لكان من الممكن الادعاء، بناءً على حجج المؤيدين، بإمكانية إصدار حكم بشأن جواز تغيير الجنس؛ ولكن في الوقت الحاضر، يبدو من الصعب تقديم مثل هذا الادعاء٠

الفقه المعاصر: هل السبيل إلى التعامل مع اضطراب الهوية الجنسية هو فرض المثلية الجنسية أم فرض وحتى وجوب تغيير الجنس؟

السيدة خوش صورت: تُشكّل المواجهة القانونية في هيكل سياسات كل دولة وفقًا لعقيدتها وأيديولوجيتها. في بعض الدول، مثل كندا، واستنادًا إلى فهم مُنظّم لمشكلة الأشخاص المتحولين جنسيًا (أُؤكّد على الأشخاص المتحولين جنسيًا، وليس المثليين جنسيًا)، يكمن حل المشكلة في قبول جنس ثالث، أي الاعتراف بهم بهذه الهوية؛ وبالتالي، دون الانخراط في عملية تغيير جنسهم، يُمكنهم قانونيًا التواجد في المجتمع كأشخاص متحولين جنسيًا. ربما يُمكن القول إن هذه القاعدة في نموذجنا الديني هي قاعدة العلاقات المثلية والمثليين جنسيًا٠

لكن في صناعة السياسات والنظام القانوني لأي دولة إسلامية، لا تُرى مثل هذه الأحكام؛ لذلك، من الواضح أن المثلية الجنسية خط أحمر، وتقع ضمن حدود المحظورات القانونية والأخلاقية والدينية؛ لكن شرط تغيير الجنس، نظرًا لعدم تحققه فعليًا، هو أيضًا مسألة تحتاج إلى تأمل٠

الفقه المعاصر: هل لديك أي نقاط أو كلمات ختامية؟

السيدة خوش صورت: يبدو أن على صانعي السياسات التفكير في تدابير تُعنى، بالإضافة إلى الإشراف على إدارة العلاج وحل المشكلات الحالية للأشخاص المتحولين جنسيًا، بإدراج برامج وقائية جادة في جدول أعمالهم. إن فهم العوامل المسببة لهذه الظاهرة وسياقها سيلعب دورًا هامًا في العلاج أو الوقاية. فإذا كانت الأسر التي لديها أطفال متحولون جنسياً تعرف الضرر الذي يسببه استبعاد أطفالها من البيئة الأسرية لهم وللمجتمع، أو إذا كان معلمونا وموجهونا في مختلف مستويات التعليم على دراية بعوامل وأعراض هذه القضية، وإذا كانت وسائل الإعلام تدرك مدى تأثيرها الواسع في المنتجات التي تقدمها، سواء عن قصد أو عن غير قصد، فهي لا تساهم فيه فحسب، بل تفكر أيضًا في منع هذا الاتجاه، وإذا تم إيلاء المزيد من الاهتمام لمراقبة منشورات هذا المجتمع الإسلامي، وإذا كان المستشارون والقضاة والأطباء أكثر يقظة من ذي قبل، وإذا كانت مؤسسة صنع القرار تتضمن برامج تعليمية ومهارية خاصة بهذه الفئة المتضررة في نطاق ولاية دعمها، وإذا تم تنفيذ مستوى واسع وعميق من التنوير والتوعية لعامة الناس حول آثار وأضرار هذا الاتجاه، وإذا كانت أدلة الاهتمام المتناثرة في هذا المجال تفكر حول طاولة حول التعاون والتآزر، وإذا كانت المسارات التي اتخذها العالم الغربي من حيث الأضرار والتعبير عن المخاطر والتحديات التي واجهتها أو النجاحات في هذا المجال العلمي، إذا سُمعت معاناة هذه الفئة قبل الفعل أو بعده، وآلاف الـ “لو” الأخرى، يُمكننا أن نأمل في أن تُختتم هذه العملية بنجاح على نهج الإدارة الإسلامية٠

المتحولون جنسيًا هم أبناء هذه الأرض، الذين يستحقون، وفقًا لشريعة الإنسانية والإسلام، اهتمامًا علميًا وحلًا علميًا لمشكلتهم. ليس الفقه والفقهاء وحدهم مسؤولين عن حل هذه المسألة٠