الحجة الإسلام والمسلمين مهدي شريعتي تبار، خريج الحوزة العلمية في مشهد ومدير قسم الفقه في مؤسسة البحوث الإسلامية التابعة للعتبة الرضوية المقدسة. إلى جانب التدريس والبحث والتبليغ، تولى رئاسة هذه المؤسسة لعدة سنوات. في هذا التصريح الشفهي، يتناول كيفية تصوير الكذب في الأعمال الفنية. هذه النقطة مهمة لأن وجود زخارف أدبية مثل الاستعارة، التشبيه، المجاز، والمبالغة، قد تسبب في توهم وجود الكذب في الأعمال الفنية. كذلك، في السيناريوهات والمسرحيات التي تُكتب بناءً على قصص حقيقية، تُضاف دائمًا أجزاء إلى القصة الأصلية لتحويل القصة الحقيقية إلى عمل فني، ولتتشكل، بتعبير آخر، الدراما. نص التصريح الشفهي لهذا الأستاذ والباحث في الحوزة العلمية بمشهد هو كالتالي:
معاني الكذب
الكذب كلمة عربية، وتعني في الفارسية الدروغ، وهي مقابل الصدق. في تعريف الكذب، قيل إنه: «مخالفة الخبر للواقع»؛ أي عندما يُعطى خبر ما، إذا كان هذا الخبر مطابقًا للواقع أو للمُخبَر عنه، يُقال إنه خبر صادق؛ وإذا كان مخالفًا للواقع أو للمُخبَر عنه، يُقال إنه كذب أو دروغ. بالطبع، قد يكون المُخبَر عنه والواقع في كل قضية متناسبًا مع طبيعته. أحيانًا يكون الواقع والمُخبَر عنه وجودًا خارجيًا لشيء ما، مثل أن زيدًا عاد من السفر، أو أن فلانًا توفي، أو أخبار أخرى نعطيها عن الواقع خارج الذهن والفكر والقلب. في هذه الحالة، إذا كان المُخبَر عنه مطابقًا للوجود الخارجي، فهو صادق، وإذا كان مخالفًا، فهو كاذب.
وأحيانًا يكون المُخبَر عنه هو نفس الإنسان؛ مثل الحالة التي يُخبر فيها الإنسان عن إيمانه أو معتقداته أو عقيدته، فيقول مثلاً: أنا مؤمن أو أنا مقتنع، لكن هذا الأمر ليس موجودًا في باطنه كما ينطق به لسانه. هذا في الحقيقة نفاق؛ أي يقول بلسانه شيئًا لا يقبله بقلبه وروحه. هنا، حتى لو كان هذا الخبر صحيحًا من حيث وجوده الخارجي، لكنه بما أنه يُخبر عن مافي الضمير، وخبره لا يتطابق مع مافي ضميره، فهو كذب أيضًا. مثل ما جاء في سورة المنافقين الشريفة: «إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ». في هذه الآية، بالنسبة للمنافقين الذين يشهدون بأنك رسول الله، يقول الله إن المُخبَر عنه الحقيقي والخارجي، وهو رسالة النبي الأكرم (ص)، أمر حقيقي موجود في الواقع، ويعلم الله أنه في ضميرهم، لكن الله يشهد أن المنافقين كاذبون، لماذا؟ لأنهم يقولون: «نشهد»، وهذه الشهادة تعني أنهم يُخبرون عن إيمانهم واعتقادهم القلبي، بينما لا يوجد هذا الإيمان في مافي ضميرهم.
لذا، للكذب معنيان: الأول، عدم المطابقة مع الواقع الخارجي، والثاني، عدم المطابقة مع مافي ضمير القائل.
الكذب في الإنشائيات
المسألة الأخرى هي: هل الصدق والكذب يتحققان فقط في القضايا والجمل الإخبارية، أم أنها تتحقق أيضًا في الجمل والقضايا الإنشائية؟ في الإنشائيات مثل الأمر، النهي، التمني، الترجي، وما شابه، من الطبيعي ألا يكون هناك مكان للصدق والكذب. لكن عندما تشتمل هذه الجمل الإنشائية على وعد، يمكن تصور الصدق والكذب؛ لأن من يعطي وعدًا ويعلم أنه لن يفي به، أو يحتمل بقوة أنه لا يستطيع الوفاء به ومع ذلك يعطي الوعد، فهذا الوعد يصبح كذبًا. بينما الوعد الصادق هو الذي ينوي فيه الواعد الوفاء ويعلم أنه قادر على الوفاء.
حرمة الكذب
على أي حال، الكذب والدروغ من الكبائر، والكتاب والسنة والإجماع والعقل أدلة على ذلك. ربما تكون الآية ١٠٥ من سورة النحل الشريفة من أكثر الآيات إثارة للصدمة في ذم وتوبيخ الكذب، حيث تقول: «إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ»: إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله، وأولئك هم الكاذبون.
وفقًا لهذه الآية، هناك تباين كلي بين الإيمان والكذب. وفي الرواية أيضًا، جاء أن المؤمن قد يرتكب بعض الأعمال الخاطئة مثل السرقة أو الأفعال المنافية للعفة. قال النبي: قد يحدث. ثم سُئل: هل يمكن للمؤمن أن يكذب؟ فقال: لا. لذا، هناك تباين من هذا النوع بين الإيمان والكذب.
لكن في مسألة الفن، يجب ملاحظة أن أساس الفن هو الخيال وإثارة الخيال والمشاعر؛ لذا يتم في الفن المبالغة واستخدام المجاز. الإغراق والمبالغة في القول من سمات الفن والأعمال الفنية. وانطلاقًا من هذه النقطة، أرى أنه لا مكان للكذب والدروغ في الفن. بالطبع، قد يكون النشاط الفني محرمًا من جهة أخرى مثل الترويج للباطل، كما في الآية: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ…»، فهو محرم. وكذلك في الرواية: «إِذَا مُدِحَ الْفَاسِقُ اهْتَزَّ لِذَلِكَ الْعَرْشُ وَغَضِبَ الرَّبُّ»، إذا أدى النشاط الفني إلى تمجيد فاسق، فإن عرش الله يهتز ويغضب الله. لكن هذه الأمور تختلف عن عنوان الكذب. في رأيي، عنوان الكذب لا ينطبق على الأعمال الفنية.
على سبيل المثال، إذا شبّه أحدهم شخصًا في الجمال ببدر ليلة الرابعة عشرة، فهو بالتأكيد قد بالغ، لكنه ليس كذبًا. لذا، في الأعمال الفنية، لا مكان للصدق والكذب.
إضافة عناصر إلى القصة الحقيقية لتحويلها إلى عمل فني
إضافة شيء إلى القصة، أحيانًا تكون بطريقة تغير الواقع وتؤدي إلى تحريف التاريخ وأذهان الناس، وهذا العمل باطل بلا شك. لكن إذا كانت الإضافة إلى القصة تهدف إلى تحقيق الدراما وجعل القصة فنية وزيادة تأثيرها على الجمهور، ففي هذه الحالة لا يتحقق الكذب، وإن كان، كما أوضحت، قد يكون محرمًا من جهة أخرى مثل الترويج للباطل. لكن إذا كان الهدف من هذا القصص، أو كتابة الرواية، أو الشعر، أو الحماسة، أو التصوير، أو الرسم، هو بيان الحقائق والواقعيات وهداية الناس وتشجيعهم على عمل محمود وقيم، أو ردعهم عن عمل غير محمود، فهذا العمل سيكون مستحبًا أيضًا.
مبالغة الشاعر في حضور الإمام (ع)
مثل هذه المبالغات في الأعمال الفنية كانت موجودة في زمن الأئمة (ع). على سبيل المثال، شاعر في حضرة الإمام الصادق (ع) يخاطب ريح الصبا قائلاً: يا ريح الصبا! بلّغي سلامنا إلى كربلاء الحسين، وقلي لعظام الإمام الحسين الطاهرة: إن كنتم عطاشى، فستُروون بدموع عيون عشاقكم. هنا، لا ريح الصبا كائن عاقل يُخاطب، ولا دموعنا ماء يروي عطش سيد الشهداء، ولا جسد سيد الشهداء الطاهر وعظامه الطاهرة تُروى الآن بدموعنا. كل هذا مجاز واستعارة وعمل فني يقوله الشاعر، والإمام الصادق (ع) يقبله ويؤيده.
المبالغة في الأشعار الفارسية
في الأدب الفارسي أيضًا، هناك الكثير من هذه الأمثلة:
من حوافر الخيل في تلك الفلاة الواسعة
أصبحت الأرض ستة والسماء ثمانية
هذا البيت للفردوسي، من الناحية الدرامية والتمثيلية، رفيع جدًا؛ أي في مشهد المعركة، ارتفع الغبار بشدة لدرجة أنه كأن طبقة من الأراضي السبع انفصلت عن الأرض وأُضيفت إلى السماوات السبع، فأصبحت الأرض ستة والسماء ثمانية. من الواضح هنا أن هذا دراما وليس كذبًا.
