استخدام مصطلح «الإفساد» لا يقتصر على فقه الفن، بل يُستخدم في فروع الفقه الأخرى أيضًا للتعبير عن حرمة أو عدم رجحان فعل ما؛ ولكنه بالتأكيد أحد أكثر الفروع الفقهية استخدامًا لهذا الدليل. حاول الحجة الإسلام والمسلمين علي رحماني في هذه المذكرة استكشاف الأبعاد المختلفة لهذا الدليل الفقهي الذي لم يُتناول كثيرًا، ومناقشة تطبيقه على فقه الفن. يرى هذا الأستاذ في الحوزة العلمية بمشهد أن ما يجب الانتباه إليه قبل البحث الفقهي في هذا الدليل هو دراسة الألفاظ مثل الرفع، الدفع، القلع، والحسم، التي غالبًا ما تُستخدم مع هذا المصطلح. ويعتبر أن دراسة حالات استخدام هذا المصطلح في التراث الروائي والقرآني دون مراعاة طبيعة الفن المعاصر في زمن صدور النص هي خطأ استراتيجي. وفيما يلي نص المذكرة الغنية بالنقاط العلمية لعضو الهيئة العلمية لمركز آخوند الخراساني ونائب التعليم في مكتب الإعلانات الإسلامية بمحافظة خراسان:
الطرق والأدوات التي تُستخدم لتحقيق الإفساد يمكن تقسيمها إلى فئتين. بعضها يقع في حد ذاته تحت عنوان محرم، مثل الإضلال، الذي يُعد من العناوين المحرمة، وبالتالي تشمله أدلة الحرمة دون الحاجة إلى إلحاق عنوان الإفساد به. كتابة وبيع الكتب المنحرفة، الفحشاء، قتل النفس، والعديد من العناوين الأخرى التي حُرمت بأدلة خاصة تنتمي إلى هذه الفئة. لذا، يُطرح السؤال: إذا كانت هذه العناوين تُستخدم كوسيلة أو أداة لتحقيق الإفساد، فهل ستكون، إضافة إلى حرمة العنوان الأولي، مشمولة بحرمة الإفساد أيضًا؟ وإذا لم تكن الطرق والأدوات المستخدمة في الإفساد محرمة بذاتها، مثل استخدام سلاح، أو كانت حرمته مشكوكًا فيها، فهل يؤدي الإفساد إلى حرمة هذه الوسائل؟
الفن والأعمال الفنية، نظرًا لقدرتها على التأثير في الجمهور، قد تكون من بين الطرق والأدوات التي تُستخدم لتحقيق الإفساد. هنا يمكن طرح عدة أسئلة: ما هو الحكم الأولي لهذه الموضوعات؟ هل إذا تحقق فيها عنوان الإفساد تصبح محرمة؟ وإذا كانت محرمة أوليًا، وتحقق من خلالها الإفساد، فهل ستشتد حرمته أو عقوبتها؟ في المواجهة الأولية مع الموضوعات والأعمال الفنية، هناك انطباع بأن نظرة الفقه إليها سلبية.
نظرًا لأن الفروع الفقهية المتعلقة بالفن في الفقه التقليدي وردت ضمن المكاسب المحرمة، قد يُطرح السؤال: هل النظرة الاحتياطية الغالبة لدى بعض الفقهاء، خاصة تجاه الموضوعات المشتبه بها أو المستحدثة، أو قراءة الروايات منفصلة عن متطلبات البيئة في فترة صدورها، أو عدم التفريق بين العناوين المحرمة والعناوين الفنية بمعناها العام، قد عززت النظرة السلبية إلى ساحة الفن؟ تطبيق عناوين مثل اللَهو، لَهو الحديث، يشهدون الزور، اللغو، اللعب وغيرها على الأنواع والأعمال الفنية عزز هذه النظرة، وأثار لدى المتشرعة فكرة تحقق الفساد والمعصية. لتوضيح هذه المسألة، من الضروري أولاً دراسة العلاقة بين عنوان الفساد وساحة الأفعال والأعمال الفنية، ثم تحديد حكم الإفساد وأثره على الأعمال الفنية.
يُعرف الفساد بأنه ضد الصلاح، ويُعنى به خروج الشيء عن الاعتدال. من منظور فقهي، كل جرم أو معصية يرتكبها الإنسان تحقق الفساد في أحد جوانب حياته. فساد كل شيء يتناسب مع طبيعته. إذا كان التباهي والمعصية في الأمور الفردية، فالفساد شخصي؛ أما إذا وقع على حياة أو مال أو حق الآخرين، فإن الفساد يتسع ويصبح إفسادًا.
نظرًا لحرمة الفساد، ومراتبه وجودته، تم التعبير عن صور مختلفة للمواجهة الفقهية مع هذا الموضوع. مصطلحات مثل الرفع، الدفع، القلع، والحسم تحدد طبيعة هذه المواجهة.
مصطلح «رفع الفساد»، الذي يتساوى مع «النهي عن المنكر»، يُستخدم في الحالات التي تحقق فيها منكر أو فساد ولكن يجب منع استمراره. وجوب رفع الفساد يتبع أدلة النهي عن المنكر.
الدفع، وهو مصطلح آخر يُضاف إلى الفساد، يُستخدم في الحالات التي لم يتحقق فيها المنكر أو الفساد ويجب منع حدوثه. هناك اختلاف بين الفقهاء حول وجوب أو عدم وجوب دفع المنكر، وقد استند كل فريق إلى أدلة روائية، وتحديد الوظيفة فيها يعتمد على كيفية رفع التعارض بين هذه الأدلة.
القلع، المصطلح الثالث المتعلق بالفساد، يُستخدم في حالة استئصال أصل الفساد إذا كان مستعدًا للترسخ والانتشار والتوسع.
المصطلح الأخير المتعلق بالفساد هو الحسم. يعتبره الفقهاء مرادفًا للقطع والقلع. الحسم أو قلع مادة الفساد هو قاعدة فقهية تُستخدم في سياق الوقاية أو منع نمو الفساد. الفن أو العمل الفني بمفرده ليس متعلقًا بعنوان الفساد أو العناوين التي تدل عليه. لفهم هذا الموضوع بشكل أدق، من الضروري إعادة قراءة مصطلح الفن.
في موضوع ماهية الفن، طُرحت العديد من الآراء والنظريات. حتى الآن، لم يتوصل الخبراء إلى تعريف متفق عليه لهذه الفئات. بلا شك، عناصر مثل التفوق، الجمال، الاستفادة من الإبداع، الاعتماد على قوة الخيال وغيرها تُعتبر من المكونات الأساسية للفن، حتى لو لم يكن من الممكن تفسير حقيقته بناءً على الحد والرسم المنطقي.
الفن عنوان لا يمكن بمفرده أن يكون متعلقًا بحكم تكليفي أو وضعي؛ لأنه من قبيل الكيفيات، وهذه الفئة لا تخضع بحد ذاتها لحكم فقهي، بل يتعلق بها الحكم عندما تكون متعلقة بفعل أو نتيجة فعل. بمعنى أنه إذا كان الفن يعني أمرًا متميزًا وجميلًا ومبدعًا، فهو يُعبر فقط عن وجود كيفية تكون مصدرًا لسلوك أو تحقق أثر في الخارج، وفي هذه الحالة يصبح متعلقًا بحكم تكليفي من خلال أفعال مثل التعليم، التعلم، الخلق، التطوير، الحفظ وغيرها المضافة إليه، مثل تعليم أو تعلم الفن. ومع ذلك، في الفقه الإسلامي، لم تُناقش الأفعال والأعمال الفنية من حيث كونها فنية، بل كان التأثير، والمعنى، والسياق الذي نشأ فيه الفن أو العمل الفني أكثر أهمية من القالب والشكل. بناءً على ذلك، لا ينبغي اعتبار الفروع الفقهية المتعلقة بالموضوعات الفنية وجهة نظر الشريعة تجاه ساحة الفن، أو تفسير هذه الموضوعات منفصلة عن السياقات المحيطة.
بغض النظر عن أن العديد من الأعمال الفنية – مثل الفصاحة والبلاغة، الخط، التذهيب، العمارة وغيرها – قد نشأت أو تطورت بفضل القرآن الكريم والروايات الإسلامية، فإن العديد من الأنواع الفنية الأخرى كانت متشابكة في بيئة نزول الآيات وصدور الروايات ضمن سياق محيطي خاص ومميز، بحيث إن فصل الفعل أو القالب الفني عن سياقه المعنوي يؤدي إلى إخلال بفهم الحقيقة؛ خاصة أن الخلفية الثقافية لهذه البيئة كانت مؤثرة على الجمهور المألوف بها، وتطبيق الأدلة المتعلقة بها على بيئة وسياق مختلف مع جمهور آخر يمتلك ثقافة مختلفة سيؤدي إلى الابتعاد عن فهم مراد الشارع والمشرّع. ليس بعيدًا أن تثير إعادة قراءة الأدلة المتعلقة بالموضوعات والأعمال الفنية فكرة أن بعض هذه الأعمال أو قوالب معينة منها، التي كانت متوافقة مع البيئة الثقافية أو العقائدية أو الاجتماعية أو السياسية، قد خضعت لعناوين مثل اللَهو، لَهو الحديث، يشهدون الزور، اللغو، اللعب وغيرها، ومع قيود معينة، اعتُبرت معصية وفسادًا وحُرمت.
في هذا السياق، العمل الفني ليس استثناءً من هذه المعادلة. بالطبع، العمل الفني يختلف عن الفن. في الواقع، العمل هو تجلٍ وظهور لمكونات الفن التي يخلقها الفنان. لذا، فهو يحمل الجمال، ويتمتع بالإبداع، ويعتمد على قوة الخيال، ويعكس مشاعر المبدع. قد تظهر هذه الخصائص في قالب أدبي (شعر أو نثر)، أو تمثيلي (مسرح أو فيلم)، أو تصويري وتجسيمي (رسم أو نحت) وغيرها، لتخلق ظاهرة جذابة ومدهشة.
العمل الفني، نظرًا لقدرته على الحكاية وعكس المعاني، يمكن أن يكون حاملاً لرسالة وناقلاً لمفهوم معين. السياق والبيئة التي يُنتج فيها العمل تمنحه هذا المعنى. إذا كان سياق وخلفية خلق العمل سياسيًا أو اجتماعيًا، وطنيًا أو عالميًا، دينيًا أو مناهضًا للدين، واقعيًا أو مجردًا، فإنه يدفع الفنان إلى أفكار ذات توجهات واتجاهات معينة، وينقل رسالة متوافقة مع ذلك. وبالتالي، في كل عمل فني، إضافة إلى ارتباطه بسياقات خلقه، يجب أيضًا مراعاة المعنى الذي يحمله. بناءً على ذلك، قد يقع العمل تحت عناوين مذمومة ومحرمة مثل اللَهو، اللعب، الضلال، الإضلال، الفساد، الإفساد، الإعانة على الظلم أو الإثم، إشاعة الفحشاء وغيرها؛ كما قد تنطبق عليه عناوين مثل التعالي، الإصلاح، تعزيز الدين، الترويج للخير، العلاج وغيرها. ونظرًا لأن هذه العناوين لها أحكام مختلفة، يمكن إيجاد حكم شرعي متوافق مع كل موضوع للعمل الفني، بحيث يكون بعضها واجبًا، وبعضها مستحبًا، وبعضها محرمًا.
وهكذا، إذا وقع الفعل أو العمل الفني تحت عنوان من العناوين المحرمة بذاتها، فإنه يصبح محرمًا، وبما أنه يؤدي إلى فساد شخصي، فإنه يخضع لأدلة الفساد الثانوية أيضًا. على سبيل المثال، الأصوات الغنائية المتوافقة مع بيئة ونسيج لَهوي محرمة، وبما أنها يمكن أن تكون مدمرة للفضائل الأخلاقية من حيث المحتوى، فإن عنوان الفساد ينطبق عليها وتخضع لأدلة حرمته أيضًا. قد لا يكون الفعل أو العمل الفني مشتملاً على معصية أو فساد بذاته، لكنه قد يوفر أرضية لذلك. هذه الحالات، بسبب تهيئتها وتمهيدها للحرام، تخضع لحرمة الشارع؛ وإذا كان خلق هذا العمل يهدف إلى نمو وتوسع الفساد، فإن الإفساد يتحقق وحرمته تشمل هذه الأعمال أيضًا. مع التوضيح أن الإفساد هو نقيض الإصلاح، ويتعلق بالمال أو الأعمال أو الأمور من حياة ومجتمع الإنسان التي تؤدي إلى التباهي. في القرآن الكريم والروايات الإسلامية، يُعتبر الفساد والإفساد مستحقًا للعقوبة. الآيات مثل: «وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ» (المائدة/٦٤) و«وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ» (الأعراف/٧٤)، تُظهر بوضوح أن الفساد والتباهي مبغوضان عند الله وغير مقبولين.
الفرق بين الفساد والإفساد يكمن في أن الفرد أو العمل قد يكون فاسدًا دون أن يؤدي إلى تباهي الآخرين أو المجتمع. يتحقق الإفساد عندما يتجاوز الفساد الفردي، ويُستهدف توسيعه بهدف خلق انحراف في الفرد أو المجتمع. في هذه الحالة، إذا استُخدم القالب أو العمل الفني الفاسد أو المشتمل على الفساد لتحقيق التباهي في الآخرين أو المجتمع البشري، فإنه، بلا شك، إضافة إلى حرمته كعنوان أولي، سيخضع لحرمة أدلة الإفساد أيضًا.
