معنى التشبه المحرم هو تشبه كل واحد منهما بالآخر في الأمور الجنسية، وهو أن يجعل الرجل نفسه مثل المرأة وينجذب إلى فعل الزنا القبيح، أو تجعل المرأة نفسها مثل المرأة رجل ومع امرأة أخرى بحاجة إلى الجنس والمساحقة. وهذا القياس محرم قطعا، والأدلة كثيرة تؤكد على حرمته. هذا هو الشذوذ الجنسي الذي انتشر بين الدول الغربية٠

ملحوظة: لقد ورد حرمة التشبه بالجنس الآخر في أحاديثنا مرات عديدة. ومن ناحية أخرى، غالبًا ما لعب الممثلون دور الجنس الآخر في الفنون المسرحية. وانتشر ذلك إلى درجة أن المهرجانات السينمائية في هذه الحالات تحتار هل تمنحه جائزة أفضل ممثل أم أفضل ممثلة؟! لقد طرحنا هذا الموضوع مع الأستاذ السيد نور الدين شريعتمدار الجزائري. وقد بين أستاذ البحث الخارج في حوزة قم العلمية أنواع التشبه بالجنس الآخر بوضوح، وأوضح حكم كل واحد منها. وتفاصيل الحديث مع هذا أستاذ البحث الخارج لحوزة قم العلمية كما يلي٠

هل حرام أن تتشبه المرأة بالرجال؟ ما هو السبب في ذلك؟

شريعتمدار: الجواب على هذا السؤال يتطلب ثلاث مقدمات وخاتمة واحدة٠

المقدمة الأولى: في الروايات ذات التأويلات المختلفة ذم تشبه المرأة بالرجل، وتشبه الرجل بالمرأة. وفي بعض الروايات حرام، وفي بعض الأحاديث لعن الراوي، وفي بعضها الآخر أمر النبي أو أمير المؤمنين عليه السلام بإخراج الرجل الذي ظهر بحضرته كما هو. و قبح النبي ذلك الفعل٠

وقد أدرج فقهاء الشيعة والسنة هذه الأحاديث في كتبهم الحديثية والفقهية، وقاموا بدراستها وبحثها واستنباط الأحكام الشرعية منها. وفي هذا السياق فقد ذهب فقهاء الشيعة إلى ثلاثة أحكام٠

الكلمة الأولى هي الحرمة المطلقة للتشبه؛ الجملة الثانية الكراهية. أما القول الثالث فهو بيان لحالات وأمثلة بعضها مباح والبعض الآخر محرم. وطبعا في بعض الحالات كلها حدثت على الحرمة وفي حالات أخرى كلها حدثت عن الجواز الذي أشرحه٠

الروايات التي بحثت في هذا الموضوع لا تخلو من الإشكال والعيوب في الوثيقة أو الأدلة، وقد أدى ذلك إلى اختلافات في هذه المسألة. وكل من الفقهاء قبل هذه المسائل قد اجاز التشبه، ومن استطاع الإجابة على هذه المسائل فقد اختار الحرمة. وبالطبع فإن سبب هذا الحكم لا يقتصر على الروايات؛ بل تم تقديم أدلة أخرى وفحصها. أريد أن أذكر أن الحجج المبنية على مثل هذه الروايات فيها مشاكل. ومن يرفض مسائل الاستدلال بهذه الحجج فهو يقر بحرمتها، ومن لا يقبل المشاكل يجوز بذلك. والأدلة هي القرآن والعقل والإجماع وتعطيل النظام٠

المقدمة الثانية: تشبيه الرجل بالمرأة والعكس له معنى واسع لا يمكن أن يشمل غرض الحجج المذكورة هذا الاتساع من المعنى. لأن بعض أمثلة القياس جائزة قطعا، مثل القياس في الأمور التي عادة ما تكون من اختصاص أحد الصنفين، كتدبير شؤون البيت، أي: تنظيف البيت، وغسل الملابس، وغسل الصحون، والطبخ للأسرة. عادةً ما تقوم ربات البيوت بهذا النوع من الأعمال، بالإضافة إلى الأعمال المتعلقة بكسب الدخل بغرض المعيشة؛ مثل الزراعة وتربية الحيوانات والشؤون الصناعية وغيرها، والتي عادة ما يقوم بها الرجال. والآن إذا ساعدت المرأة زوجها في هذه الأمور، أو على العكس من ذلك، يساعد الرجل زوجته في القيام بالأعمال المنزلية والقيام بالأشياء التي يعتبرها العرف أنثوية، فهي ليست فقط لم ترتكب حراماً، بل لها أيضاً أجر٠

وعلى هذا فإن تشبيه المرأة بالرجل، والرجل بالمرأة لا يحرم في مثل هذه الأمور، وعموم التشبيه الذي ذُكر لا يشمل مثل هذه الأحوال؛ وعلى هذا فإن معنى القياس الحرام هو قياس كل واحد منهما على الآخر في الأمور الجنسية، وهو أن يجعل الرجل نفسه مثل المرأة وينجذب إلى فعل الزنا القبيح، أو تضع المرأة نفسها مثل الرجل ويمارس الجنس مع امرأة أخرى، يشبع الحاجة إلى ممارسة الجنس والجماع. وهذا القياس محرم قطعا، والأدلة كثيرة تؤكد حرمته. هذه هي الشذوذ الجنسي الذي انتشر بين الدول الغربية٠

وعلى هذا فلا شك في التشبيهين، أحدهما مباح والآخر حرمة، وهو خارج عن نطاق بحثنا. ويبقى النموذج الثالث الذي سيكون موضع المناقشة. وذلك الشكل هو محاكاة سلوك الرجل في تصرفاته وتصرفاته، مثل ارتداء الملابس النسائية، وتجميل وجهه كالنساء، واستخدام أدوات التجميل النسائية، وإظهار المظهر الأنثوي للرجال والعكس٠

المقدمة الثالثة: التشبيه المذكور، أي الصورة الثالثة، هو على نوعين من حيث غرضه العقلي: أحدهما مؤقت ومحدود بزمن معين، كتشبيه الرجل بالمرأة في التاء. قراءات الزيه، حيث يرتدي الرجل ملابس المرأة ويتم إحضاره إلى ساحة التعزية كامرأة. والغرض من هذا العمل هو أن لا تتعرض المرأة الحقيقية لمرأى من غير المتزوجة، حتى لا تترتب على ذلك العواقب. النوع الثاني، التشبيه دون حدود زمنية، مثل الرجل للمرأة والعكس يضع نفسه دائمًا في موضع الجنس الآخر ويضع حياته وفقًا لهذا النمط من السلوك٠

أما النوع الأول، وهو محدود بزمن معين، ويتم على أساس المنفعة والقصد العقلي والديني، فلا داعي لاحترامه. لأن الروايات التي أدانت القياس لم تتضمن هذا المعنى. بل ويمكننا أن نذكر سبباً لجوازه، فمثلاً لدينا حديث أنه بعد انتهاء الحرب، عندما أراد أمير المؤمنين (ع) أن يرسل عائشة من البصرة إلى المدينة، أمر النساء بالدخول إلى المدينة. ملابس مقنعة، بمظهر ذكوري بالكامل، لإرسال عائشة إلى المدينة المنورة. وفي الطريق بدأت عائشة تلوم الرسول الكريم وقالت إن علي بن أبي طالب بعث على شرف النبي برجال غرباء وغير شرعيين. وعندما وصلوا إلى المدينة المنورة، أظهرت هؤلاء النساء حقيقتهن، وأصبح من الواضح أن الرجال الذين رافقوا عائشة كانوا في الواقع نساء وليسوا رجالاً٠

وبعد إنعدام سبب القداسة يأتي الدور على المبدأ وهو المبدأ والتبرير والإذن٠

وبهذا يمكن استنتاج أن نوعين من التشبيهات الأربعة، أي التشبيه في الأمور الجنسية، والتشابه في العادة، محرمان، والنوعان الآخران، أي التشبيه في أعمال المنزل ومساعدة المرأة، ليسا محرمين على الرجال. كما يجوز القياس المؤقت والمحدود الذي له غرض عقلي٠

ويبدو أن قاعدة الحرمة أو كراهية القياس لها حكمة ومنفعة، مثل “مكافحة اختفاء الفروق ومكانة الرجل والمرأة في المجتمع”، وهي خاصة بالعالم الحقيقي ولا تدخل مجال الدراما ووسائل الإعلام. ما رأيك بهذا؟

شريعتمدار: مبدأ الدعوى، صحيح أن الحرمة لا تصل إلى مجال الدراما والإعلام، لأننا ذكرنا أنه في الحالات التي يكون فيها التشابه خاصا بحالات معينة، وزمن معين، ولغرض عقلاني محدد، لا تصل الحرمة إلى مجال الدراما والإعلام. تضمينه. وقلنا: إن العلة في جواز التشبيه هو عدم وجود دليل على الحرمة، ووجود مبدأ الإباحة، وليس ما ورد في السؤال، وذلك للمنفعة والحكمة. على الأقل رأينا لا يمكن أن يعني مثل هذا الأمر، ولكننا قلنا أن الإباحة والاستهتار يرجع إلى عدم العقل٠

هل يمكن القول أن حكم حرمة التشبيه هو حكم جهل حسب مقتضيات المجتمع العربي الكاره للنساء وغير قابل للتنفيذ في الوقت الحاضر؟

شريعتمدار: كما ذكرنا فإن حرمة التشبيه في الأمور الجنسية هو منعاً لانقراض الجنس البشري، وليس بسبب مقتضيات جهلة العرب النسائية. بمعنى آخر، فإن التشبه بالمرأة، خاصة في الأمور الجنسية، يتعارض مع الحكمة الإلهية في الخلق؛ ماذا لو كان في جهاز الخلق خلق الرجال والنساء لإنتاج أجيال؟ وهكذا، إذا اهتمت المرأة بالنساء واهتم الرجل بالرجل، فسوف ينقطع الجنس البشري. وبطبيعة الحال، إلى جانب هذا هناك قيود وأسباب أخرى بالإضافة إلى حرمة هذه الممارسة. ومع ذلك فإن الحكمة أو السبب في احترام التشابه في السلوك بين الرجل والمرأة هو تعطيل النظام؛ ولهذا النوع من التشبيه حيث تعتبر المرأة نفسها دائما رجلا أو الرجل دائما يضع نفسه مكان المرأة، يمنع الإبداع وظهور المواهب الأنثوية عند المرأة والمواهب الذكورية عند الرجل. فإذا حافظ كل رجل وامرأة على موقعهما، فسيكونان مثاليين في أداء مهامهما المحددة، وسيتقدم المجتمع ويتطور. أما إذا ادعت المرأة أنها رجل وظن الرجل أنه امرأة، فلن يتقدم شيء، وسيكون كلاهما عاجزين عن أداء واجباتهما، ونتيجة لذلك، سيضطرب نظام المجتمع٠

هل شرف التشبه بالجنس الآخر، إذا أخطأ المشاهد فعلا في التعرف على جنس الممثل، أو حتى لو علم أن المرأة ترتدي ملابس الرجل والعكس، هل يظل يسعى للتكريم؟

شريعتمدار: مما ذكر في المقدمات والخاتمة يتبين أنه لا فرق بين حرمة التشبه بالجنس الآخر، في الوجهين المطروحين في السؤال. أي أن الجملة في الحالتين المذكورتين هي القداسة، لأن سبب القدسية موجود في كليهما، سواء علم المشاهد أن جنسه الأصلي هو شيء آخر أم لا٠

هذه المقابلة جزء من المجلة الإلكترونية “مبادي فقه نمايش” التي تصدر بالتعاون مع المدرسة الفقهية الفنية وموقع شبكة الاجتهاد.

.