يتشابه فقه الإعلام في مفاهيمه، مثل فقه الفن، وفقه الاتصالات، وفقه الفضاء الإلكتروني، وغيرها، ولكن لا يوجد اتفاق على صحة هذه المسميات كفروع مستقلة، وثانيًا، لا يوجد تمييز دقيق بين هذه الفروع.  وأدى هذا إلى نوع من الالتباس في تفسير هذه الأبواب الفقهية. وألّف حجة الإسلام والمسلمين مصطفى همداني، الحاصل على درجة الدكتوراه في الثقافة والاتصالات من جامعة إذاعة جمهورية إيران الإسلامية، كتابي “النظرية المعيارية لبداية التواصل في أسلوب الحياة” و”منهجية علم الأصول”. ففي هذه المذكرة الخاصة، يشرح فقه الاتصالات والأخطاء المكانية والاصطلاحية التي وقعت في هذا المجال٠

فقه الاتصالات هو التحليل الفقهي لعملية الاتصال؛ بمعنى شرح استدلال أحكام عناصر هذه العملية، بل وشموليتها عند الضرورة. وتقتضي المنهجية، كأي علم آخر، أن يتناول فقه الاتصالات موضوعه فقط، وهو نوع الاتصالات، أي الاتصالات بمعناها الدقيق والعلمي والموضوعي، دون الاختلاط بموضوعات أخرى، وخاصة المجالات ذات الصلة التي قد تتداخل معها٠

للأسف، وقع هذا الخلط غير الملائم في مجال فقه الاتصال، فما يُعرف اليوم بفقه الاتصال في المذاهب الفقهية هو فقه الإذاعة والتلفزيون والفضائيات وما شابهها؛ بينما وسائل الإعلام عمومًا، بما فيها الإذاعة والتلفزيون، ليست سوى جزء من علم الاتصال المسمى “الاتصال الجماهيري”. فهذا الخطأ من نوع الخطأ الاصطلاحي، الذي ينتج عنه انحرافٌ في فقه الاتصال وتداخله مع مفاهيم متقاربة٠

من المناسب، للتعمق في فقه الاتصال، ألا يهمل ترتيبه الموضوعي وتسلسله المفاهيمي، بحيث يُحدد أولًا مجالاته الموضوعية، وثانيًا، بالانتقال من المجالات السابقة إلى المجالات اللاحقة، أن ينتقل تدريجيًا نحو فئات أغنى وأكثر تعقيدًا ذات أدبيات أغنى. وإلا، فلن ينجح، بسبب ضعفه النظري والمفاهيمي، في معالجة هذه القضايا المعقدة، أو سيقع في هاوية السذاجة والخضوع لمتطلبات الطبقة الإضافية وامتداداتها غير الدينية المحتملة، أو سيُصبح راكدًا ومعاديًا لجميع المجالات الإضافية٠

في هذه المقالة الموجزة، سنعرض أولًا بعض الأمثلة على هذا الخليط المذكور، ثم سنُرجع هذا الالتباس المفاهيمي إلى جذوره، وفي القسم الثالث، سنشرح حدود فقه الاتصالات مع المفاهيم المتداخلة٠

 أ: أمثلة على الضلال الإقليمي والمصطلحات في فقه الاتصال

من أمثلة الضلال الإقليمي في بعض البحوث المقدمة في هذا المجال، وتحديدًا اختزال فقه الاتصال إلى فقه الإعلام، مما أدى أحيانًا إلى أنواع من المصطلحات، ما يلي؛

أثار كتاب “مجموعة أحاديث في فقه الإعلام والاتصال” قضايا تتعلق بفقه الإعلام، مثل حكم الغناء والموسيقى، والرقص والحركات الإيقاعية في الإعلام، والترفيه، والمسابقات، والقمار الإعلامي، والمناظرات واختلاف الآراء، وحكم الردة في الإعلام، وأحكام الإقرار والقذف والشهادة عبر الإعلام، وترويج السحر والشعوذة، ونشر الأكاذيب، والمناظرات في الإعلام، وغيرها؛ بينما يشمل فقه الاتصال – المذكور في عنوان الكتاب – فقه الإعلام. وفي تصنيف موضوعات الكتاب، تحدث المؤلف الموقر باستمرار عن ظواهر الإعلام، بما في ذلك وسائل الإعلام الجماهيرية،[١] وفي المناقشات المفاهيمية، لا يوجد ذكر لمفهوم الاتصالات – بمعناها الواسع والحقيقي، وليس بالمعنى الشائع والخاطئ، أي ما يعادل وسائل الإعلام الجماهيرية٠

يعتبر كتاب “تأملات في الدين والإعلام” أن الاتصالات تُعادل الاتصالات الإعلامية والجماهيرية، وأن المواضيع التي يشملها فقه الاتصالات (الاتصالات في نطاق المعتقد، وحرية التعبير، وإخفاء الحقيقة، وغيرها) أقرب إلى فقه المعلومات ومواضيعه كالتدفق الحر للمعلومات منها إلى فقه الاتصالات٠

يعتبر مؤلف كتاب “القواعد الفقهية للثقافة والاتصالات”، بعبارة “ما المقصود بفقه الاتصالات أو فقه الإعلام…”، فقه الإعلام تفسيرًا آخر لفقه الاتصالات[٤]، ويستخدم في نص الكتاب مصطلح “فقه الإعلام” رسميًا بدلًا من فقه الاتصالات٠

يستخدم بعض أساتذة المعاهد الدينية مصطلح “فقه الإعلام” في دروسهم.  في اجتهاده المعنون “فقه العلاقات الاجتماعية”، استخدم كثيرًا “فقه العلاقات الإنسانية” و”فقه الاتصالات الإنسانية” بالتبادل.[٦] ويعود هذا الاستخدام إلى غياب الإقليمية، أي عدم التمييز بين فقه العلاقات الإنسانية، وفقه الإعلام، وفقه الاتصالات. وقد غيّر هذا الباحث والمحاضر الموقر مؤخرًا عنوان مساقه إلى “فقه العلاقات الاجتماعية مع مقاربة لفقه الشبكات الاجتماعية والمراسلين”؛ أي أنه يعتبر الاتصالات، وخاصة الاتصالات المتقدمة في وسائل الإعلام الحديثة، وتحديدًا الشبكات الافتراضية، جزءًا من العلاقات الاجتماعية٠

كما أن العديد من الأكاديميين غير المتخصصين في علوم الاتصال ساواوا هذه المعرفة بوسائل الإعلام٠

ب – أسباب الالتباس في مصطلحات فقه الاتصال ونطاقه

يرى المؤلف أن هذا الالتباس في المصطلحات ونطاقه، الذي أدى إلى تشبيه فقه الاتصال بفقه الإعلام، أي إلى تقليص وتقييد النطاق الواسع لفقه الاتصال في فقه الإعلام وإنجاب الأطفال (فقه الإعلام) قبل آبائهم (فقه العلاقات الاجتماعية وفقه الاتصال)، له ثلاثة أسباب؛

في إيران، يُعتبر علم الاتصال في الغالب مساويًا لعلم الإعلام، وتشير الأعمال والترجمات الموجودة إلى ذلك أيضًا؛[٨] بينما وفقًا للشكل ١، يُعد تحليل الإعلام جزءًا فقط من علم الاتصال المسمى الاتصال الجماهيري، ويُعتبر التواصل بين الأفراد، ثم التواصل بين الأشخاص، أساسًا وجذرًا للاتصال الجماعي والجماهيري٠

ينحصر طلب النظام الإسلامي في إيران من الحوزات العلمية في مناقشة فقه الإعلام٠

بناءً على طلب الحكومة السابق، تم تعريف الحوزات العلمية بعلم الاتصال، من منظوره الإعلامي، من خلال كلية الإذاعة والتلفزيون التابعة للجمهورية الإسلامية في قم. العديد من المؤلفين المذكورين في الفقرة الأولى هم أيضًا محاضرون أو باحثون أو ضيوف في تلك الكلية٠

ج – تحديد فقه الاتصال والمجالات الفقهية ذات الصلة

قد يحدث الخلط بين فقه الاتصال والمجالات ذات الصلة بطريقتين: الأولى مع موضوعات سابقة ذات صلة، وهي فقه العلاقات الاجتماعية؛ والثانية مع موضوعات لاحقة ذات صلة، وهي فقه الإعلام. توضيح: يُولى اليوم اهتمام أكبر للفقه الاجتماعي وفقه الإعلام، ويشمل الإعلام في المصطلحات الشائعة بين الفقهاء الإذاعة والتلفزيون والفضائيات وما شابهها؛ لكن فقه الاتصال ليس مجالًا منفصلًا عن هذين المجالين، لدرجة أنه يُختزل أحيانًا فقه الاتصال إلى أحدهما ويُعتبر مساوٍ لهما. هذا الافتراض غير صحيح؛  لأن الراديو والتلفزيون وما شابههما مجرد أمثلة على وسائل الإعلام، وذلك أيضًا في مجال اتصال محدد، ألا وهو الاتصال الجماهيري؛ ووسائل الإعلام، في مصطلحات الاتصال، هي: أي وسيلة تكون وسيلة اتصال، سواء في الاتصال بين الأشخاص أو غيره من الاتصالات. على سبيل المثال، في الاتصال اللفظي بين الأشخاص، تكون اللغة وسيطًا؛ وفي الاتصال الجماهيري، يكون الراديو والتلفزيون هما الوسيلة؛[١٠] وبالتالي، فإن الاتصال القائم على وسائل الإعلام الجماهيرية والجماعية هو نوع محدد من الاتصال البشري. ووفقًا لهذا التحليل، فإن فقه وسائل الإعلام الجماهيرية والجماعية سيكون أيضًا لاحقًا لفقه الاتصال البشري. من ناحية أخرى، ظهر علم الاتصال نفسه متأخرًا عن العلوم الاجتماعية والنفسية والعلوم الاجتماعية المتعلقة بالنفس البشرية والسلوك الاجتماعي من أجل تطوير وتوسيع المجالات متعددة التخصصات باستخدام هذه الموضوعات المركزية والعديد من العلوم الأخرى مثل اللغويات وعلم العلامات، وما إلى ذلك، ونتيجة لذلك، سيكون فقه الاتصال أيضًا متأخرًا عن العلوم الاجتماعية والعلاقات الاجتماعية٠

الاستنتاج النهائي هو أن فقه الاتصال، من جهة، متأخر عن فقه العلاقات الاجتماعية، ومن جهة أخرى، يسبق فقه الإعلام. وما لم يُصاغ فقه العلاقات الاجتماعية، فلن يتحقق فقه الاتصال، وما لم يتحقق فقه الاتصال، فلن يولد فقه الإعلام، وحتى لو وُلد، فسيكون وجوده ضعيفًا ومريضًا يعاني من العديد من نقاط الضعف النظرية والمفاهيمية؛ لأن فقه الإعلام متأخر وجوديًا عن فقه الاتصال ويتغذى عليه؛ لذلك، من الضروري أن يُحلل الفقه العلاقات الاجتماعية الإنسانية في العالم الواقعي، ثم ظاهرة العلاقات الإنسانية في مجالات أكثر جوهرية من الاتصال الجماهيري، أي التواصل بين الأشخاص، ثم التواصل الجماعي في الفضاء الواقعي، وفي المرحلة التالية، الاتصال الجماهيري، أي الاتصال الحالي في سياق وسائل الإعلام الحديثة (مثل التلفزيون والإذاعة)، وأخيرًا، الاتصال الحالي في سياق وسائل الإعلام التفاعلية الحديثة (مثل الإنترنت وشبكات التواصل الاجتماعي).  بالطبع، الوسائط الرقمية (الراهنة في سياق الفضاءات المتنقلة والافتراضية) هي وسائط شخصية وجماعية. جميع هذه المكونات تقع أيضًا ضمن نطاق فقه المجتمع، لكنها ليست مساوية له، بل هي جزء منه فقط٠

يوضح الرسم البياني رقم ٢ هذا الترتيب، بالإضافة إلى فقهيات أخرى مترابطة تقع ضمن نطاق فقه المجتمع، ولكن ليس لها علاقة هرمية بهذه المجالات. في هذا الرسم البياني، رُسمت المناطق المترابطة، ولكن ليس لها علاقة هرمية، بلون فاتح، كما ترمز بعض الدوائر الفارغة إلى مجالات يمكن إضافتها وضمها إلى فقه المجتمع؛ مثل فقه التنمية الحضرية وفقه القيادة وحركة المرور٠

الرسم البياني رقم ٢. فقه الاتصالات والمفاهيم ذات الصلة المصدر: المؤلف

المراجع:

كمال أكبري؛ تأملات في الدين والإعلام؛ المجلد.  ١، قم: أرمغان حياة، ٠٢٠١٤

حسيني، سيد علي؛ القواعد الفقهية للثقافة والاتصالات؛ معهد بحوث الثقافة والفنون والاتصالات، جامعة الإمام الصادق (ع)؛ الطبعة الأولى، ٠٢٠١٧

محسنيان راد، مهدي؛ الاتصالات؛ المجلد ١٥، طهران: سروش، ٠٢٠١٥

معتمد نجاد، كاظم، وسائل الاتصال الجماهيري، المجلد ٦، طهران: مطبعة جامعة العلامة الطباطبائي، ٠٢٠٠٧

نهاوندي، علي؛ مجموعة محاضرات في فقه الإعلام والاتصالات؛ المجلد ١، مشهد: منشورات آستان قدس رضوي، ٠٢٠١٩

٧ أكتوبر ٢٠١٨؛ موقع كلية الفقه، دورة آية الله أعرافي اللامنهجية؛

http://www.  eshiya.  ir/feqh/archive/text/arafi/feqh_ejtemaei/97/970717/.

. ١. علي نهاوندي، مجموعة أحاديث في فقه الإعلام والاتصال، ص ١٤ و٠١٥

. ٢. المرجع نفسه، ص ١٨-٢٤؛ ص ٤٧-٦٩

.٣. كمال أكبري، تأملات في الدين والإعلام، ص ١٧-٢١

. ٤. السيد علي الحسيني، القواعد الفقهية للثقافة والاتصال، ص ١٦

. ٥. المرجع نفسه، ص ٤٣، ٥٥، ٥٤، ٦٤، ٧٤، ٨٨، ١٢٣، ١٦٥-١٧٨، ١٨٥، ١٩٤.

. ١٧ ٦. أكتوبر/تشرين الأول ٢٠١٨؛  موقع المدرسة الفقهية، دورة آية الله العرافي اللامنهجية؛

http://www.  eshia.  ir/feqh/archive/text/arafi/feqh_ejtemaei/97/970717/.

.  ٧. على سبيل المثال، يتناول المؤتمر الدولي “المعرفة النبوية وتحديات العالم المعاصر”، الذي سيُعقد في ١٤٠١ هـ، بالتعاون مع عدد من المؤسسات العلمية في جامعة العلامة الطباطبائي بطهران، عدة محاور، منها مناقشة الاتصالات، حيث تُعتبر الاتصالات مساوية تمامًا للإعلام، وتُطرح المحاور الفرعية للاتصالات على النحو التالي؛

المعرفة النبوية وتحديات العالم المعاصر في وسائل الإعلام

المعرفة النبوية وتحديات العالم المعاصر في شبكات التواصل الاجتماعي

المعرفة النبوية وتحديات الإرهاب الإعلامي

المعرفة النبوية وأخلاقيات المهنة في الإعلام

المعرفة النبوية والمسؤولية الاجتماعية لوسائل الإعلام

المعرفة النبوية وحقوق الإعلام

. ٨. على سبيل المثال، يكفي إلقاء نظرة على كتاب ثقافة علوم الاتصال الاجتماعي: إدارة وسائل الإعلام، والشبكات الاجتماعية، والصحافة…، حيث يُظهر عنوانه أن المؤلف يعتبر الاتصالات مساوية للاتصال الجماهيري. أيضًا، تقتصر موضوعات كتاب علم اجتماع الاتصال (المبادئ والأسس) للدكتور ساروخاني على علم اجتماع الاتصال الجماهيري، وليس على جميع مجالات الاتصال. كتب جان كازينو أيضًا كتابًا بعنوان فرنسي “La societe de l’ubiquite; communication et diffusion” والذي يعني “المجتمع في كل مكان؛ الاتصال والانتشار”؛ ولكن لسوء الحظ، تُرجم هذا الكتاب ونُشر في إيران تحت عنوان علم اجتماع الاتصال، وهي ترجمة غير صحيحة. بالطبع، بعد حوالي عشر طبعات من الترجمة الفارسية لهذا الكتاب، غيّر المترجمون عنوانه إلى المجتمع في كل مكان (مقدمة في علم اجتماع الاتصالات)، على الرغم من أن هذا العنوان غير كافٍ أيضًا. كما تُرجم كتاب “نظريات الاتصالات: الأصول والأساليب والتطبيقات في وسائل الإعلام” لجيمس تانكارد وفيرنر جوزيف سورين بشكل غير صحيح تحت عنوان نظرية الاتصالات وكان كتابًا دراسيًا في مجال الاتصال لسنوات عديدة؛ في حين أن هذا الكتاب يتناول بحتًا نظريات مجال محدد من مجالات الاتصال، ألا وهو الاتصال الجماهيري، والترجمة الصحيحة لعنوانه هي: “نظريات الاتصالات؛ الأصول والأساليب والتطبيقات في وسائل الإعلام”. بالطبع، نادرًا ما تغطي بعض الأعمال موضوعات واسعة في الاتصال ولا تقتصر على الاتصال الجماهيري؛ مثل كتاب علم الاتصال للدكتور محسنيان راد٠

. ٩. في غضون ذلك، هناك استثناءات؛ على سبيل المثال، تصور السيد يوسف زاده وإسلامي وغمامي لموضوع وجوانب الاتصال في كتاب “مقدمة في الاتصال الجماهيري من منظور الإسلام (نموذج الإعلام المثالي)” صحيح

١٠. كاظم معتمد نجاد، أدوات الاتصال الجماهيري، ص ٥٤-٦٩