إشارة: عُقدت الجلسة الثالثة للاقتصاد الإسلامي في المدرسة الفقهية للإمام محمد الباقر (عليه السلام) تحت عنوان “العلاقة بين الفقه وعلم الاقتصاد”، بتقديم الحجة الإسلام والمسلمين الدكتور سيد هادي عربي، رئيس كلية الإدارة والاقتصاد بجامعة قم ومؤلف كتابي “مبادئ الاقتصاد الإسلامي” و”النقود والخدمات المصرفية من منظور إسلامي”، بحضور طلاب وفضلاء في شهر اسفند ١٣٩٩ (مارس ٢٠٢١) في هذه المدرسة. فيما يلي تقرير مفصل عن المطالب التي طُرحت في هذه الجلسة.
الاقتصاد كعلم تجريبي اجتماعي
منذ القدم، كان يتم تصنيف العلوم بناءً على أسس مختلفة وبطرق متنوعة. إحدى طرق تصنيف العلوم كانت تعتمد على المنهج. فقد قُسمت العلوم إلى تجريبية وغير تجريبية، وكانت العلوم غير التجريبية تُقسم إلى قياسية وذوقية وغيرها. موضوع نقاشنا حول العلاقة بين الفقه أو الدين والاقتصاد يندرج ضمن إطار العلوم التجريبية.
يمكن تقسيم العلوم التجريبية إلى قسمين: الأول، العلوم التجريبية الطبيعية مثل علم الأحياء والفيزياء وغيرهما، وال Compensate والثاني، العلوم التجريبية الاجتماعية التي تتعلق بالإنسان والظواهر الاجتماعية مثل الاقتصاد وعلم الاجتماع والعلوم السياسية وغيرها. لذا، فإن نقاشنا يتركز على العلوم التجريبية الاجتماعية، ونعتبر الاقتصاد علمًا تجريبيًا اجتماعيًا.
تغيير النظرة إلى العلم بعد النهضة الأوروبية
النقطة الأخرى هي أن النظرة إلى العلم تغيرت بعد النهضة الأوروبية. قبل النهضة، كان يُنظر إلى العلم كأداة لمعرفة الظواهر، وبعد النهضة حدث تغيير كبير نسبيًا، حيث أصبح العلم أداة للثروة والقوة. هذا لا يعني أنه لم يعد أداة للمعرفة، بل يعني أن المعرفة بحد ذاتها لم تعد الهدف. إذا أردنا معرفة ظاهرة ما، فذلك من أجل السيطرة عليها. لذا، لم تكن العلوم بحد ذاتها هي الهدف، بل كانت وسيلة للسيطرة على الظواهر.
بعد النهضة، أصبحت النظرة إلى المعرفة تركز على كيفية مساعدتها في السيطرة على الظاهرة؛ على سبيل المثال، إذا أردنا معرفة الزلزال، فليس الهدف معرفة القوانين الحاكمة له فقط، بل معرفته بطريقة تمكننا من السيطرة عليه. في العلوم الاجتماعية، إذا أردنا معرفة البطالة أو التضخم، فذلك من أجل السيطرة عليهما وإجراء التغييرات التي تخدم الإنسان وحياته. لذا، اتجهت العلوم التجريبية نحو معرفة الظواهر “كما هي” للسيطرة عليها. لهذا السبب، تُسمى العلوم الاجتماعية اليوم علوم إدارة المجتمع.
إذن، العلم هو عملية اكتشاف الوقائع الخارجية “كما هي” بهدف السيطرة عليها. للسيطرة عليها، يجب أن نعرفها “كما هي”، وإلا لن نتمكن من السيطرة. بعبارة أخرى، هذه العلوم التجريبية هي علوم بعدية، بمعنى أن الوقائع والأحداث تحدث بغض النظر عما إذا كان هناك من يدرسها أم لا. في المجتمعات، منذ القدم وحتى اليوم، يقوم الناس بالإنتاج والاستهلاك والادخار وغيرها، سواء درسها أحد أم لم يدرسها. لكن الباحث يدرسها ليكتشف العلاقات الحاكمة بين الظواهر “كما هي” والقوانين الحاكمة لها، وعندما يعرف هذه القوانين ويفهمها بشكل صحيح، يصبح قادرًا على السيطرة عليها والتحكم بها. ومع ذلك، كون هذه العلوم بعدية لا يعني أنها لا يمكن أن تؤثر في الوقائع. هناك علاقة متبادلة، لأنه على مر الزمن تحدث تفاعلات بين المعارف والظواهر الاجتماعية، مما يؤدي إلى تغيير وتحول هذه الوقائع في المجتمع. كانت الظواهر الاقتصادية تحدث منذ القدم، ويريد الاقتصادي دراستها واكتشاف القوانين الحاكمة لها.
تصنيف الظواهر الاقتصادية
إذا أردنا تصنيف الظواهر الاقتصادية بشكل عام، نقول إنها تنقسم إلى قسمين: الناس والحكومة. يُقسم الناس إلى مستهلكين ومنتجين. هذه التقسيمات هي تقسيمات وجهية، وليست تقسيمات جوهرية، بمعنى أننا في موقف ما نكون مستهلكين وفي موقف آخر منتجين.
القسم الآخر هو الموارد، سواء كانت طبيعية أو غير طبيعية، التي يستخدمها الناس للقيام بالأنشطة الاقتصادية. القسم الثالث هو المؤسسات التي تنظم العلاقات بين المشاركين، مثل العلاقات بين الناس والحكومة، وبين المستهلكين، وبين الناس والحكومة والموارد. على سبيل المثال، كيف يمكن لكل فرد استخدام هذه الموارد؟ من المنظور الإسلامي، الأنفال تكون تحت تصرف الحكومة الإسلامية. طريقة التنظيم هي مؤسسة. المؤسسات هي عنصر مهم في الأنظمة الاقتصادية. نتيجة تفاعل المؤسسات والمشاركين والموارد وغيرها هي النتائج التي تعبر عن كمية الإنتاج، الاستهلاك، البطالة، التضخم، وغيرها. يدرس علم الاقتصاد الظواهر الخارجية لمعرفة كيفية عملها وما هي الآليات الحاكمة لها. لذا، نريد أن نعرف هذا النظام وكيفية عمله “كما هو” للسيطرة على هذه الظواهر والتحكم بها.
النقطة التي يجب ذكرها هي أن هناك فرقًا مهمًا بين العلوم الاجتماعية التجريبية والعلوم التجريبية الطبيعية، وهو يتعلق بموضوع المعرفة. موضوع المعرفة في العلوم الطبيعية لا يختلف بين المجتمعات أو الأفراد المختلفين. على سبيل المثال، إذا درس عالم الأحياء فسيولوجيا الجسم، مثل كيفية عمل القلب والآليات الحاكمة له، للسيطرة عليه، فإن هذه الآليات التي يكتشفها هذا العالم وقوانينها لا علاقة لها بما إذا كان هذا القلب لمسلم أو مسيحي أو إيراني أو غيره. يمكن لهذا العالم أن يصل إلى قواعد عالمية تقريبًا. لكن في العلوم التجريبية الاجتماعية، الأمر ليس كذلك. عادةً، نتيجة معرفة القواعد لن تكون عالمية، ولذلك، فإن القوانين المكتشفة، بما أنها مرتبطة بالإنسان والعلاقات الاجتماعية التي تتأثر بالدين والثقافة والتاريخ وغيرها، ليست قوانين قابلة للتعميم في المجتمعات المختلفة. لذا، يجب الانتباه إلى هذا الفرق.
درجة مصداقية القوانين المكتشفة
النقطة الأخرى هي: ما هي درجة مصداقية هذه القوانين المكتشفة؟ في العلوم الطبيعية، يمكن دراسة الظواهر ومعرفة العلاقات بينها في ظروف مختبرية مضبوطة. على سبيل المثال، لتسخين الماء في المختبر، نثبت جميع الظروف مثل الضغط والإناء الذي يغلي فيه وغيرها للحصول على العامل الذي نريد دراسته. هذا ممكن في العلوم الطبيعية، لكنه غير ممكن في العلوم الاجتماعية. على سبيل المثال، إذا أراد اقتصادي أن يدرس تأثير فرض ضريبة بنسبة عشرة بالمئة على البنزين على كمية الاستهلاك، يجب تثبيت جميع العوامل الأخرى المؤثرة على الاستهلاك غير السعر. هناك عوامل كثيرة تؤثر، مثل برودة أو حرارة الطقس، زيادة أو نقصان عدد السيارات، وما إذا كانت السيارات مزودة بحقن إلكتروني أم لا، وغيرها. إذا لم تتمكن من تثبيت هذه العوامل، فلن تتمكن من معرفة تلك العلاقة بدقة. لتقليل هذه المشكلة، يستخدمون في بعض العلوم مجموعتين دراسيتين، لكن في الاقتصاد، هذا الأمر صعب إلا في بعض الحالات مثل التسويق. أما في المتغيرات الاقتصادية الكلية، فهذا غير ممكن بهذه الطريقة. هنا يستخدمون النماذج، ويُعرفون هذه النماذج رياضيًا، ثم يراقبون التأثيرات بناءً على التغييرات التي يجرونها في النماذج في برامج المحاكاة. هذه الآلية تُستخدم كبديل مختبري لمساعدة الباحث.
مكانة الفقه والدين في علم الاقتصاد
إذا أردنا أن نرى أين يظهر الفقه والدين في علم الاقتصاد بناءً على هذه التوضيحات، فإنهما يظهران بشكل رئيسي في سلوكيات الأفراد والمؤسسات الاجتماعية، أي المشاركين، حيث تتأثر سلوكيات المشاركين بالمؤسسات التي تستمد هذه السلوكيات من الدين والقيم والتاريخ وغيرها. قال الشهيد الصدر إننا سنحصل على علم اقتصاد إسلامي عندما يتشكل مجتمع على أساس القيم الإسلامية، ثم يقوم الاقتصادي بدراسة هذا المجتمع ودراسة ظواهره الاقتصادية واكتشاف العلاقات بينها. هذا الرأي يعتمد على هذا الأساس لأننا نتحدث عن علم تجريبي وليس قياسي.
إذا أردنا دراسة علم الاقتصاد كعلم تجريبي، فهذا هو ما قاله الشهيد الصدر، أي يجب أولاً أن تتشكل المؤسسات والسلوكيات تحت تأثير القيم الإسلامية، ثم تُدرس وتُكتشف قوانينها. إذا اختلفت السلوكيات والمؤسسات الاجتماعية بشكل كبير عن سلوكيات مجتمع آخر بسبب الثقافة والدين وغيرهما، فإن القوانين المكتشفة في المجتمع الآخر لا يمكن أن تملك قوة التنبؤ هنا. على سبيل المثال، إذا تشكل نظام اقتصادي على أساس العلاقات والمبادلات في الأسواق الحرة واكتُشفت قوانينه، وكان هناك نظام آخر لا يعتمد على آلية العرض والطلب وتخصيص الموارد عن طريق السعر والسوق، مثل الاتحاد السوفيتي سابقًا حيث كان كل شيء مملوكًا للدولة وكان يتم التوزيع بناءً على الحاجة عبر القسائم، فإن القوانين المكتشفة في النظام الأول لن تكون فعالة هنا لأنه لا يوجد سوق ولا سعر.
لنفترض أن التأمين، الذي له آلية معينة، في دول مثل ماليزيا وإندونيسيا، حيث الغالبية من أهل السنة ويعتبره معظم فقهاء أهل السنة قمارًا وغررًا، قد تم تعريف نظام آخر له يُسمى التكافل. بالتأكيد، عندما يدرس الاقتصادي التأمين في هذا البلد ويكتشف قوانينه، فإن هذه القوانين لن تكون بالضرورة قابلة للتطبيق على نظام غير تكافلي. أو على سبيل المثال، البنك هو مؤسسة قد تعتمد على قاعدة القرض. هناك نماذج أخرى من المؤسسات في دول أخرى تُسمى “المشاركة في الأرباح والخسائر”، وتختلف القوانين الحاكمة للبنك عن هذه المؤسسات. لذا، إذا أردنا في مجتمع مثل إيران استخدام القوانين المكتشفة في دول أخرى، فإذا كانت مؤسساتنا تختلف جوهريًا عن تلك المؤسسات، وإذا كانت سلوكيات شعبنا تختلف بسبب تأثره بالقيم عن سلوكيات شعوب تلك الدول، فإن تلك النظريات لن تساعدنا في السيطرة والتنبؤ. لكن إذا وجدنا أنها يمكن أن تساعد وتوفر التنبؤ والسيطرة، فهذا يعني أن مؤسساتنا لا تختلف اختلافًا جوهريًا.
يجب على الفقه أن ينظم العلاقات بين الأفراد، وبين المستهلك والمنتج، وآلية المؤسسات الاقتصادية والاجتماعية مثل البنك والتأمين وغيرهما، وبعد أن يتم إنشاؤها، يقوم الاقتصادي بدراستها، فتكون العلاقات المكتشفة مختلفة إلى حد كبير عن العلاقات الموجودة في المؤسسات المتعارفة. هذا هو التعبير من منظور الشهيد الصدر.
حوار
علم الاقتصاد: وظيفي أم حجة؟
سؤال: في بعض العلوم الإنسانية، بما في ذلك الاقتصاد، نحتاج إلى تأثير ونتيجة هذا العلم ونريد رؤية وظيفته في المجتمع، بينما في الفقه، نسعى إلى تحصيل الحجة. فكيف يمكن لفقه، الذي تكمن ماهيته في ذلك، أن يُستخدم في علم نريد منه نتيجة عملية؟
جواب: صحيح أننا في العلم نسعى إلى نتيجة، وهي ما نسميه السيطرة على الظواهر، ولكن أولاً، هناك حاجة إلى قدر من الحجة الشرعية. يقول آية الله جوادي آملي إنه، على سبيل المثال، إذا أردت مراجعة طبيب، يجب أن تملك حجة شرعية مطمئنة لإجراء عملية جراحية، ويجب أن يملك الطبيب حجة شرعية لإجراء العملية. إذا كان لدى الطبيب ظن أو تخمين، ولكن ليس لديه اطمئنان عقلائي يشكل حجة شرعية، فلا يمكنه التصرف، ولا يمكن للمريض أن يضع نفسه تحت تصرف غير متخصص.
النقطة الأخرى هي أن الفقه، عندما يحدد القواعد في العلاقات الاجتماعية والإنسانية، إذا لم يلاحظ الاقتصادي العلاقات “كما هي”، فإن القانون الذي يكتشفه يكون خاطئًا. يظهر الاقتصادي شيئًا غير موجود في الواقع ولا يمنح القدرة على السيطرة على الظواهر. يشكل الفقه مسار سلوك الأفراد، بشرط أن نعمل وفقًا له. بعد معرفة هذا المسار، يمكن اكتشاف القوانين “كما هي”، ثم في مجال التطبيق، مثل الطبيب الذي يسيطر على المرض، يمكننا السيطرة عليه. صحيح أن هناك مجالين، لكنهما مترابطان. لا يقول الفقيه ما هي العوامل التي تؤثر في الصادرات أو تسبب التضخم أو كيفية إدارة مخاطر التأمين، بل يقول إن التأمين إذا كان بهذه الطريقة فهو لا يشكل مشكلة من الناحية الشرعية، ويحدد قاعدة العمل لشركة التأمين. يرى الاقتصادي أنه في هذا الإطار العملي، تتم إدارة مخاطر التأمين بهذه الطريقة، ويكتشف هذا القانون أنه في هذا الإطار العملي، تكون إدارة المخاطر بهذه الصورة، وفي إطار آخر بصورة أخرى. يتم التفريق بين العلم والتكنولوجيا، حيث يُقال إن العلم هو معرفة الظاهرة الخارجية “كما هي”، والتكنولوجيا هي الأدوات التي تساعدنا على السيطرة والتغيير في الظاهرة بناءً على تلك المعرفة. على سبيل المثال، في الطب، العلم هو كيفية عمل القلب وآلياته، أما التكنولوجيا فهي الأجهزة التي تساعد الطبيب في التشخيص والعلاج، مثل جهاز الراديولوجيا. في العلوم الاجتماعية، يوجد هذا الأمر، ولكن هناك مسألة أخرى، وهي أن حدود العلم والتكنولوجيا في العلوم الاجتماعية تتداخل. على سبيل المثال، في المسائل المصرفية، أمور مثل الودائع والشيكات والأوراق المالية وتمويل الأسهم هي أدوات، ولكن بسبب ارتباطها الوثيق بالسلوكيات الاقتصادية، لا يتم التفريق بين الأداة والعلم، أي أن جميع الاقتصاديين الذين يناقشون أسواق الأسهم ينظرون إلى الأسهم، وهي تكنولوجيا، كعلم لأنها مترابطة، والفقه له دور كبير في مجال الأدوات والمنتجات والتكنولوجيات في العلوم الاجتماعية. لنفترض أن التأمين في دول مثل إندونيسيا هو تكافلي، فالتكافل ليس علمًا، ولكنه مرتبط جدًا بظواهر المخاطر وغيرها، بحيث لا يتم عادةً في العلوم الاجتماعية التفريق بين العلم والتكنولوجيا كما في العلوم الطبيعية، ويكون التفريق بينهما صعبًا.
حاجة المجتمع: اقتصاد إسلامي أم ليبرالي؟
سؤال: بناءً على توضيحكم، يبدو أننا لا نحتاج إلى اقتصاد إسلامي، ويمكننا تطبيق القواعد الموجودة في الاقتصاد الليبرالي في مجتمعنا؟ قلتم إن معرفة العلاقات الاقتصادية تتشكل في بيئة قد تُعرف بناءً على الفقه والدين أو قد تُعرف بناءً على مجتمع ليبرالي. إذن، يمكننا استخدام نفس الاقتصاد دون الحاجة إلى تغيير ماهيته.
جواب: لا، الأمر ليس كذلك. العلوم التجريبية والاجتماعية هي مجموعة من النظريات التي تتشكل حول موضوع ومسائل مرتبطة بهذا الموضوع، وتهدف إلى وصف وتفسير وتوقع هذه الظاهرة، ثم تمنحنا القدرة على وضع السياسات والسيطرة والتخطيط. هذه النظريات هي مجموعة من المفاهيم والنماذج والعلاقات داخل النماذج. هناك مفاهيم مشتركة في كل علم، وهناك مفاهيم غير مشتركة ومفاهيم خاصة. لتوضيح دور المفهوم في النظريات، نذكر بعض الأمثلة. يجب الانتباه إلى أنه عندما نقول علم اقتصاد إسلامي، فهذا ليس علمًا منفصلاً عن علم الاقتصاد، بل هو علم اقتصاد له فرع يُسمى علم الاقتصاد الإسلامي. ليسا علمين منفصلين جوهريًا، ولكن هناك اختلافات في الموضوع المدروس هنا وفي النماذج والعلاقات فيه، فنقول إن هذا اقتصاد إسلامي وذاك اقتصاد متعارف. كما أن هناك في الاقتصاد الغربي تيارات اقتصادية مختلفة، مثل الاقتصاد الليبرالي، والاقتصاد الليبرالي الحر، والاقتصاد المؤسسي، والاقتصاد الهيكلي وغيرها، وهي مذاهب فكرية مختلفة في علم الاقتصاد تتنافس فيما بينها. في الإسلام، ليس لدينا علم اقتصادي فريد، بل تتشكل تيارات فكرية مختلفة. صحيح أننا نقول إن العلم هو مطابقة الواقع، والواقع واحد، فكيف يمكن أن يكون هناك علمان؟ هذا بسبب نقص فهمنا. إذا نظرنا من منظور الله سبحانه وتعالى، فإن العلم واحد وليس اثنين، لكننا نحلل الظاهرة بفهمنا. لذا، حتى لو كان لدينا اقتصاد إسلامي، فلن يكون اقتصادًا إسلاميًا فريدًا.
ما هو الاقتصاد الإسلامي؟
سؤال: ما المقصود بعلم الاقتصاد الإسلامي؟ هل المقصود اقتصاد يُطبق في المجتمع الإسلامي، أم المقصود أننا ندرس النصوص الإسلامية ونستخلص منها علم الاقتصاد؟ الاقتصاد الذي تقصده هو اقتصاد مستمد من بيئة المجتمع الإسلامي ولا علاقة له بالدين.
جواب: المقصود كلاهما. لدينا اقتصاد إسلامي بعدي، وهو ما قلته، أي اقتصاد موجود في بيئة المجتمع الإسلامي، كما قال الشهيد الصدر. ولكن هناك أيضًا اقتصاد إسلامي مستمد من النصوص الدينية، وهو قياسي.
لذا، ليس لدينا تصور واحد للاقتصاد الإسلامي. لمعرفة كيفية دخول الدين والقيم إلى هذا العلم، سواء بطريقة بعدية أو قبلية، نقول إن النظريات المختلفة تشكل العلم.
الاقتصاد: فاعل عارف أم فاعل موجد؟
سؤال: هل الاقتصاد فاعل عارف أم فاعل موجد؟ على سبيل المثال، في النظام السوفيتي، لم يكن الاقتصاد فاعلاً عارفًا، بل كان فاعلاً موجدًا للظاهرة بهذه الطريقة.
جواب: كلمة “اقتصاد” في الفارسية مشتركة لفظيًا؛ تُستخدم للإشارة إلى علم الاقتصاد وإلى النظام الاقتصادي الموجود في الخارج، والذي يريد العالم ب علم الاقتصاد معرفته. بسبب استخدام لفظ واحد لهما، يحدث اللبس. نظام السوق السوفيتي هو اقتصاد خارجي، والفاعل العارف الذي يكتشفه هو علم الاقتصاد. في الإنجليزية، هناك كلمتان مختلفتان: يُطلق على علم الاقتصاد “economics”، وعلى الأنشطة الخارجية “economy”. لذا، صحيح أنك أنت من تحدد القواعد، ولكن إذا كانت هذه القواعد التي تحددها مقبولة إسلاميًا، يكتشف الاقتصادي قواعدها ويقول إن هذا القانون إسلامي. يُكتشف علم الاقتصاد، والإطار هو المؤسسات. تُسمى القوانين المكتشفة علم الاقتصاد.
النظريات التي تشكل علم الاقتصاد هي مجموعة من المفاهيم والعلاقات والنماذج. لمعرفة كيفية دور هذه المفاهيم وما إذا كانت يمكن أن تنشأ من المذهب أم لا، نذكر مثالاً. هناك نظريات حول النمو والتطور. إحدى النظريات تقول إن عدم التطور يرجع إلى قلة رأس المال في المجتمعات غير المتطورة. رأس المال هنا هو رأس المال المادي الذي يتحول إلى آلات ومنشآت وغيرها. تستخدم هذه النظرية مفهوم رأس المال المادي لتفسير عدم التطور. يجب اختبار هذه النظرية بالتجربة. يقول شخص آخر إن رأس المال مهم، لكن رأس المال البشري هو المهم وليس رأس المال المادي. يجب أن يكون الإنسان ماهرًا لتحقيق التطور، ورأس المال المادي بدون إنسان متخصص لا يمكنه فعل ذلك. لذا، هذه نظرية أخرى. يقول شخص آخر إن رأس المال الاجتماعي أهم من هذين، وإذا لم يكن موجودًا، فلن يتطور المجتمع. رأس المال الاجتماعي مثل الثقة والعناصر الأخرى التي تخلق التضامن الاجتماعي. يقول شخص آخر إن مصدر عدم التطور ليس رأس المال، بل العلاقات السلطوية. تفرض الدول القوية هيمنتها على الدول الضعيفة ولا تسمح لها بالتطور. قد تقول في الاقتصاد الإسلامي، استنادًا إلى الآية الشريفة: “وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ” [الأعراف: ٩٦]، إن الإيمان والتقوى يمكن أن يكونا مصدر النمو والتطور. هذا مفهوم حصلت عليه، ولكن لإدخال هذا المفهوم في علم الاقتصاد، يجب تحويله إلى مؤشرات تمنحك القدرة على السيطرة على الظواهر، وإلا فإن الإيمان والتقوى بشكل عام قد لا يمنحانك شيئًا. يجب أن تقدم مؤشرًا للتقوى ومؤشرًا للإيمان يمكنهما منحك السيطرة على الظواهر. هذا في مجال المفاهيم.
في مجال العلاقات، نقول إن العلاقات معقدة جدًا، بحيث يكاد يكون من المستحيل رؤيتها “كما هي”. مثل أن تملك كاميرا تعكس كل الأجزاء، وهذا غير ممكن. تحول الكاميرا هذا الواقع إلى واقع أصغر مجرد يُسمى النموذج، مثل المجسم. كما يقوم المهندس بإعداد مجسم للمبنى قبل بنائه، في العلاقات الاجتماعية أيضًا، عندما يريد شخص معرفة ظاهرة بجميع أبعادها المتنوعة، يجب تحويلها إلى نموذج لتكون قابلة للمعرفة، وهو لا يعكس الواقع كله، ولكنه ليس مجردًا إلى درجة لا تمنح قوة التنبؤ. هذا النموذج ليس مطابقًا للأصل، ولكنه لا يحيد كثيرًا بحيث يفقد القدرة على المعرفة ووضع السياسات. هذا النموذج هو واقع مصغر يحتوي على علاقات. هناك علاقات تعريفية يحددها الباحث. قد يقول اقتصادي بناءً على التعاليم الإسلامية إن هذه العلاقة يجب أن تتغير.
هناك علاقات فنية لا تُناقش كثيرًا، وإن كانت تتأثر؛ على سبيل المثال، في مجال الزراعة مع التكنولوجيا المتاحة، ما مقدار المنتج الذي ينتجه مزيج العمل ورأس المال.
الثالث، وهو مهم جدًا، هو العلاقات المؤسسية، مثل نوع الضرائب التي تجبيها الحكومة، وهي علاقة مؤسسية. في مجتمع ما، تجبي الحكومة ضريبة ثابتة، وهذا يشكل علاقة. علاقة مؤسسية أخرى هي أن الحكومة قررت، على سبيل المثال، أن تختلف الضريبة بناءً على دخل الشخص. أو قد تجبي ضرائب أخرى غير ضريبة الدخل. في المجتمع الإسلامي، إذا كانت هناك ضرائب إسلامية، يجب أن نكتب الاقتصاد بناءً عليها، حيث تأتي هذه الضرائب من القيم. إذا لم تُنشأ الضرائب الإسلامية، يمكن للباحث في الاقتصاد الإسلامي أن يصممها بحيث إذا سادت الضرائب الإسلامية في مجتمع ما، فإن العلاقة المؤسسية للضرائب في الاقتصاد الإسلامي ستكون على هذا النحو. هذه العلاقات مستمدة من التعاليم الدينية. هناك علاقات مؤسسية أكثر تعقيدًا تتعلق بالمؤسسات الاجتماعية والعلاقات الحاكمة داخلها، مثل مؤسسة البنك والتأمين. إذا تشكلت هذه في المجتمع بناءً على القيم الدينية ودرسها الاقتصادي، فإن عمله يكون اكتشاف العلاقات الدينية. إذا لم تتشكل بناءً على القيم الإسلامية، بل تم دراستها بطريقة قياسية، نقول: لنفترض أننا نريد تقديم شيء يُسمى التأمين في مجتمع إسلامي بناءً على الإسلام، فكيف يجب تقديمه؟ نصممه، ثم نكتشف قوانينه بطريقة قياسية؛ هذا أيضًا اقتصاد إسلامي يُسمى قياسيًا (وهذا هو الشق الثاني الذي ذكرناه أعلاه، وسيوضحه الأستاذ لاحقًا. المقرر). بعبارة أخرى، في تصنيف العلوم القياسية، يُطلق على هذه الحالات “مصممة بناءً على المسلمات”. على سبيل المثال، الهندسة الإقليدسية قامت على خمس مسلمات: النقطة، السطح، الحجم، وغيرها. بناءً على هذه المسلمات الخمس، تشكلت هندسة تحتوي على آلاف القضايا تُسمى الهندسة الإقليدسية. إلى جانب هذه الهندسة، أُدخلت مسلمة أخرى، فتشكلت هندسة جديدة. بنفس الطريقة، يمكن في الاقتصاد الإسلامي، دون وجود مجتمع، اكتشاف قواعد بناءً على مسلمات مستمدة من الفقه.
الأهم من ذلك هو العلاقات السلوكية. تشكل العلاقات السلوكية والعلاقات المؤسسية جوهر الفرق بين الاقتصاد الإسلامي والاقتصاد المتعارف. العلاقات السلوكية تعني كيف أتصرف كمسلم. لنفترض أنني كمسلم ملتزم بعدم أخذ قرض بفائدة؛ لذا تشكل التعاليم الدينية سلوكي فيما يتعلق بعرض وطلب النقود بهذه الطريقة. في هذه الحالة، يختلف العامل الذي يتنبأ بسلوك المسلم عن العامل الذي يتنبأ بسلوك عرض وطلب شخص آخر في مجتمع غربي؛ لذا فإن هذه العلاقات السلوكية، التي تعكس القواعد والقيم وغيرها، هي من النقاط التي تؤثر على جزء من مجموعة العلوم.
تأثير الإسلام على علم الاقتصاد
سؤال: أليس تأثير الإسلام في هذا الاقتصاد بحيث يمكننا تسميته اقتصادًا إسلاميًا؟
جواب: الذين يقولون اقتصاد إسلامي لا يقصدون أن الاقتصاد الإسلامي هو ما في اللوح المحفوظ. أيضًا، عندما نقول فلسفة إسلامية، هل نقصد أنها مستخرجة من اللوح المحفوظ؟ لا، بل نقول إن أفكار الفلاسفة، في الحالات التي لم تخطئ، مستمدة من تلك التعاليم. من الواضح أن الفلسفة الإسلامية تختلف عن الفلسفة الغربية.
سؤال: ألا نملك روايات تقدم لنا نموذجًا مكتشفًا للاقتصاد الإسلامي؟
جواب: في الكتاب المذكور، هناك بعض الآراء التي تنكر وجود اقتصاد إسلامي أو علم اجتماع إسلامي أو غيرهما، قائلين إن قوام العلم هو المنهج، وبما أن المنهج في ما يُسمى الاقتصاد الإسلامي هو نفس المنهج في الاقتصاد الآخر – كلاهما منهج تجريبي – فإنهما واحد. لذا، لا يوجد اقتصاد إسلامي بسبب عدم اختلاف المنهج. لكن المدافعين عن الاقتصاد الإسلامي يقولون إن ادعاءنا ليس أن ما نسميه علمًا اقتصاديًا يتبع مناهج مختلفة تمامًا، وإن كنا نستخدم في بعض الحالات مناهج أخرى؛ على سبيل المثال، نأتي بالإيمان والتقوى من مصدر آخر. يقول المعارضون إنه يجب في النهاية إجراء التجربة والخطأ، وهذا مشابه للاقتصاد المتعارف. يقول المدافعون إنه إذا وجدنا نظريات مستمدة من الدين، يمكننا إدارة المجتمع بشكل أفضل، وهذا كافٍ.
اقتصاد إسلامي أم غربي، نزاع لفظي؟
سؤال: المنكر للاقتصاد الإسلامي لا يقول طبق الاقتصاد الغربي، بل يقول طبق اقتصادًا مناسبًا لبلدك، وهذا نزاع لفظي.
جواب: النزاع ليس لفظيًا تمامًا، وإن كان هناك نزاع لفظي في الجدالات، لكنه ليس لفظيًا بالكامل. على أي حال، يقول المدافعون إنه لا بأس إذا كان المنهج واحدًا، ولكن إذا لم يكن لدينا الآن هذه النظريات المستمدة من الدين، فهل يمكننا إدارة المجتمع بشكل أفضل أم عندما نملكها؟ إذا كانت النظريات المستمدة تساعدنا في وضع سياسات أفضل، فهذا هو المطلوب.
يقول المنكرون والذين يقولون إن مسألة الاقتصاد الإسلامي لفظية إن العلم هو اكتشاف الواقع الخارجي. تقول إنني رأيت هنا أن الإيمان والتقوى على هذا النحو وكشفت ذلك. يقول المعارضون إن ماحصل نظريتك هو قضية شرطية؛ لذا إذا كان الناس على هذا النحو – أي كما في المجتمع الإسلامي – فإن هذا سيحدث. فماذا لو حدثت هذه القضية الشرطية في أمريكا؟ إذا أخذنا ماحصل نظريتك كقضية شرطية، فهي عالمية، فإذا تحقق المقدم، يأتي التالي، وإذا لم يتحقق المقدم، لا يأتي التالي. لذا، العلم جوهريًا واحد، وما تقوله اقتصاد إسلامي هو “إذا آنذاك”. إذا تحقق هذا “إذا” في مجتمع كافر، يأتي “آنگاه”. في الوقت نفسه، يقول المؤيدون إنه ماذا يترتب على قول الاقتصاد الإسلامي؟ إذا لم يترتب عليه ضرر وإلغاؤه لا يعطينا نفعًا، فلماذا لا نستخدم هذه المسألة؟ علاوة على ذلك، لها نفع، وعدم الاهتمام بها قد يسبب لنا أضرارًا وخسائر.
اقتصاد إسلامي أم تفرع علم على ظن؟
سؤال: قلتم إننا يمكن أن نستخدم المفاهيم من المصادر الدينية. في المثال الذي ذكرتموه، الآية تدل على أن الإيمان والتقوى يسببان النمو الاقتصادي. قد يُقال إن هذا ظهور، والظهور ظني، بينما نحن نريد تفريع مجموعة من المسائل على ظن وتخمين؟
جواب: تناول الدكتور باقري هذه المسألة في كتاب “هوية العلم الديني”. عندما نقول إن زيادة الإيمان والتقوى تؤدي إلى كذا، فهذه فرضية استنبطناها من النص الديني. إذا لم تثبت صحتها في التجربة، فلا يبطل النص، بل تبطل فرضيتي. لقد قست الإيمان بطريقة غير صحيحة. لذا، يعود الإبطال إلى قياسي وليس إلى التعاليم الدينية. على أي حال، إذا أردنا أخذ شيء من الدين في مجال العلوم الاجتماعية، فإننا نأخذه بهذه الطريقة، وإما أن ينجح ويستمر، وإما أن يكتمل.
النقطة الأخرى هي أن آية الله جوادي آملي يقول في كتاب “منزلة العقل في هندسة المعرفة الدينية” إن العلم الديني لا يعني أن نأخذ كل شيء من الكتاب والسنة، بل إذا أخذناه من عقل يوفر اطمئنانًا عقلائيًا، فبما أن العقل من المصادر الدينية، فهو حجة، ويمكننا أن نقول إنه علم ديني. يقول إنه قد لا تكون بعض المستندات الفقهية قوية جدًا ولا نصل إلى القطع، ونصدر الفتوى بناءً على ظن حجة. يقول إنه في هذا المجال أيضًا، الأمر كذلك. بناءً على هذا الظن المطمئن، يمكن القول إن هذا اقتصاد إسلامي لأن الاطمئنان ناتج عن حكم عقلي مستمد من المصادر الإسلامية، كما نستخدم في الفقه هذا الحكم العقلي الذي يوفر اطمئنانًا عقلائيًا. المعيار هو الحجة، وبوجود الحجة يمكن الاستناد إليها.
النقطة الأخرى هي أنه عندما نقول علم اقتصاد إسلامي كعلم، فهو ليس شيئًا فريدًا موحدًا، بل ستتشكل مذاهب فكرية مختلفة. على سبيل المثال، في علم الكلام والفلسفة وغيرهما، كم لدينا من مذاهب فكرية مختلفة؟ هنا أيضًا الأمر كذلك، بل أكثر، لأنه مرتبط بظواهر خارجية لا تخضع لسيطرتك.
النقطة الأخرى هي أنه لأسباب مختلفة، لا ينبغي أن نتصور أن لدينا نظامًا اقتصاديًا فريدًا. كما أن الإسلام ذو مراتب، فإن النظام المشتق منه ذو مراتب أيضًا. على سبيل المثال، تُطلق تسمية مسلم على النبي (صلى الله عليه وآله) وعلى فاسق معين. إذا تكون المجتمع من أمثال سلمان، فإنه يختلف كثيرًا عن المجتمع الذي يتكون من عدد من الفساق المسلمين، وإن كان كلاهما إسلاميًا. تختلف العلاقات السلوكية. في بناء المؤسسات، يكون المجتمع الإسلامي الذي يعاني من ضعف الإبداع الفكري مؤسسة بسيطة جدًا، بينما يبني المجتمع الإسلامي القوي فكريًا مؤسسة أقوى. علاوة على ذلك، تخضع المؤسسات للظروف والزمان. لذا، النظام الإسلامي الذي نتحدث عنه ذو مراتب. لذلك، أحيانًا نقول إن هذا النظام الموجود في البنك ليس إسلاميًا، ولكن لا ينبغي أن نقول ذلك، بل ينبغي أن نقول إنه ليس إسلاميًا تمامًا بسبب مراتبيته. لتقريب فكرة المراتبية، نذكر حكومة الإمام علي (عليه السلام) كمثال. لو كان جميع أفراد المجتمع مثل أبي ذر وسلمان، فكيف كان سيختلف ناتج تلك الحكومة الإسلامية عن الحكومة الإسلامية التي نراها في التاريخ الآن؟ كان سيختلف كثيرًا، لكننا نسمي هذا أيضًا إسلاميًا. ذلك هو الكمال، وهذا مرتبه ضعيفة.
تعريف الكتب المناسبة لموضوع الجلسة
كتاب جيد جمع الآراء والتوجهات المختلفة، وهو جامع تقريبًا للتوجهات المتنوعة، وهو كتاب “العلم الديني، التوجهات والملاحظات”. هذا الكتاب من تأليف الحجة الإسلام الدكتور حسني والسيد الدكتور موسوي والسيد عليبور. في هذا الكتاب، تم استعراض آراء العديد من الكتاب حول كيفية جعل العلم دينيًا ونوع العلاقة التي يمكن أن تكون بين العلم والدين. من بين الكتاب الذين تم ذكر آرائهم الدكتور سعيد زيباكلام، والدكتور مهدي كلبايكاني، والدكتور خسرو باقري، وآية الله جوادي آملي، والدكتور علي بويا، ومصطفى ملكيان، وميرباقري، وغيرهم. تم صياغة هذا الكتاب بنظرة فلسفية ومنهجية، ولم يُناقش الاقتصاد بشكل مباشر، بل نوقشت التوجهات بشكل عام، باستثناء توجه الدكتور باقري الذي يعتمد إلى حد ما على علم النفس.
المصدر: شبكة اجتهاد.
