إشارة: الحجة الإسلام والمسلمين محمد كهوند، منذ سنوات يعمل في مجال الفضاء الافتراضي وألعاب الكمبيوتر. هذا الروحاني الذكي، منذ عقود جعل همّه الرئيسي الفضاء الافتراضي ويعمل في هذا المجال بجدية. إنتاج عدد كبير من ألعاب الكمبيوتر وإنشاء شركة خاصة لإنتاج هذه الألعاب، جزء من أنشطته. تحدثنا معه حول الحكم في الفضاء الافتراضي وماهيته وأبعاده والمتطلبات له. هو مع بيان المتطلبات للحكم في الفضاء الافتراضي، يعتقد أن أساساً في بلادنا، لا يوجد أي سيطرة وحكم على الفضاء الافتراضي! نص الحوار الخاص لفقه معاصر مع عضو لجنة توجيه الفضاء الافتراضي في مركز إدارة الحوزة العلمية كالتالي:
فقه معاصر: الحكم في الفضاء الافتراضي، ماذا يعني وما هي أبعاده؟
كهوند: أنا أعتقد أن الحكم بشكل عام، يعني في الواقع تحقيق المناسبات الخاصة بكم؛ بالطبع ليس أن نتمكن من القول بنسبة مئة في المئة أن المناسبات والأهداف الخاصة بنا تحققت، لا، ولكن على الأقل يمكننا القول إن جزءاً هاماً من المطلوب تحقق. في بلد إذا رأينا أن الدستور يُنفذ نقول إن هذا البلد بناءً على بنود الدستور الأساسي، له حكم ويفعل ذلك؛ مع أنني أفرق بين الحكم والحاكم؛ أي يمكننا أن يكون لدينا في مكان حاكم ولكنه ليس بالضرورة حكماً؛ مثلاً محمد رضا بهلوي في الزمن قبل الثورة كان حاكم إيران ولكنه لم يكن حكماً، بل يمكننا القول إن الحكم كان أمريكا.
يمكن دراسة الحكم في الفضاء الافتراضي في مجالات مختلفة؛ مثلاً دراسة مجال الاقتصاد في مجال الفضاء الافتراضي، دراسة الأمن، دراسة السياسة وقول إن بلداً في هذه المجالات في الفضاء الافتراضي، له حكم أم لا؟
الآن الحكم في الفضاء الافتراضي ماذا يعني؟ برأيي، الحكم في الفضاء الافتراضي يعني تحقيق الآمال والمناسبات والدستور والسياسات العامة لبلد في مجال الفضاء الافتراضي الذي يحدده كل بلد متناسباً مع قضاياه. الآن إذا كان خلاف ذلك، أي رأينا أن غالب السياسات الخاصة بنا لا تُنفذ، غالب الدستور الخاص بنا في مجال الفضاء الافتراضي للأسف يُنتهك والأهداف الخاصة بنا لا تتحقق، آنذاك يمكننا القول إننا حقاً لا نملك حكماً في الفضاء الافتراضي.
الآن نفسه إذا أردت الحكم، بجد يمكنني القول إننا في الفضاء الافتراضي لا نملك حكماً.
فقه معاصر: النجاح في الحكم في الفضاء الافتراضي، ما هي متطلباته ومؤشراته؟
كهوند: برأيي، بعض المؤشرات، استراتيجية جداً. أول مؤشر، الالتزام التنفيذي وأصلاً ربما نقول فلسفي هو أن تتحكمون أنتم أنفسكم في هذا الفضاء. هذا أول شيء ولكنه ليس المؤشر الوحيد. أحياناً شخص يتحكم في الفضاء الافتراضي لكنه بناءً على أهداف أمريكا؛ لكننا أساساً لا نملك سيطرة؛ لذا أول نقطة هي أن تتحكموا أنتم فيه، أي أن صمام هذه القصة بيدكم، المناسبات بيدكم. لكي تكون هذه المناسبات بيدكم يجب أن تكون هذه الأدوات ملككم. لدينا سبع طبقات في الفضاء الافتراضي إحداها الحكم. هذه الطبقة الحكم في الواقع محيطة بجميع الطبقات الأخرى. تلك الطبقات تتكون من: البنية التحتية الصلبة، البنية التحتية الناعمة، الخدمات، الأدوات، المحتوى والمستخدم وواحدة أيضاً الحكم نفسه الذي يركب عليها وله أبعاد أيضاً، مثل الأبعاد الثقافية، الأمنية، الحقوقية، العلمية، البيئية و… .
يجب أن تكون جميع هذه الطبقات تحت تصرفنا حتى نتمكن من الحكم. إذا لم تكن الحواسيب المحمولة، الهواتف، الأجهزة اللوحية، التلفاز الذكي، أدوات المنزل الذكي، المساعد الصوتي وما شابه ذلك في مجال الصلبة بيدكم، فقد خسرتم حكمكم إلى حد كبير، كما أن الطرف المقابل يمكنه بسهولة إخراج الهواتف التي تخص شركته من البعد وإطفائها وإيقافها ومنعها من الاتصال؛ إذا فعل ذلك، فقد خسرتم الحكم إلى هذا الحد. حتى في مجال الأمن، عندما يكون الهاتف ملك الطرف المقابل، يزداد إمكانية التنصت وسرقة المعلومات بشكل كبير وبهذا الشكل في طبقة الخدمات. الآن إنستغرام ليس ملكنا؛ لذا لا نملك أي سيطرة عليه وفي بلادنا مجبورون على تنفيذ قوانين إنستغرام. في هذه الحالة، نحن حاكمون لكننا لسنا حكاماً؛ بل الحاكم بكل معنى الكلمة، إنستغرام وواتساب وغوغل بلاي.
بهذا الشكل الذي في طبقة الخدمات هو أنه إذا لم يكن لديكم خدمات فإن أي سياسة على طبقة المحتوى تكون لغواً تقريباً بمعنى أن طبقة الخدمات هي التي تتحكم في المحتوى، أنت الآن تعال حتى يوم القيامة وضع سياسات واكتب قوانين ومقررات تنفيذية لكن لا تلزم الخدمات الخارجية باحترام قوانينك ومناسبات سياساتك، أنت في مجال المحتوى أصلاً لن تربط أي خطة، كل المحتوى والمناسبات تتقدم بالشكل الذي يريدونه، مع أن الآن في طبقة المحتوى نقاش المعلومات ومسألة سرقة المعلومات والخصوصية جميعها تطرح.
في طبقة البنية التحتية أيضاً هكذا. عندما لا تكون البنية التحتية ملككم، لا أمن لديكم ولا خصوصية؛ مع أن بسهولة يمكن من خلال البنية التحتية أن يفعلوا شيئاً يجعل خدمة تعمل أو لا تعمل. البنية التحتية الصلبة والناعمة مهمة جداً. مثلاً واحدة من البنى التحتية الناعمة، مسألة نظام التشغيل. حتى لو جعلنا جميع الخدمات والشبكات الاجتماعية ومحركات البحث والبريد الإلكتروني والمراسلة وتحرير النصوص والصور والفيديو إيرانية، لكن عندما يكون نظام التشغيل أندرويد ملك الطرف الخارجي، من خلاله، يمكنه بسهولة التنصت وأخذ جميع معلوماتكم تحت تصرفه.
الالتزام الثاني، توطين الهياكل. مع توطين البرمجيات، لا تختفي جميع الإصابات بل بعض الإصابات، تخص ذلك الهيكل واقتضاءاته.
نحن بالإضافة إلى أننا نحتاج إلى أخذ السيادة والإدارة لهذا النظام البيئي تحت تصرفنا، يجب أن نكون لدينا تصميم وخوارزمية إنتاج، سواء كانت خوارزمية إنتاج البرمجيات أو البنية التحتية أو الخدمات أو المحتوى متناسبة مع ثقافتنا؛ وإلا لن يتحقق الحكم. مثلاً خوارزمية واقتضاء إنستغرام هو أن يقوم البشر بتسجيل اللحظات والسيدات يتجهن نحو التباهي والتبرج. الآن إذا نسخت هذا الهيكل نفسه وأحضرته داخل البلاد باسم أنه أصبح داخلياً وتم حل جميع المشاكل، لم تقم بعمل خاص بل لا يزال سيكون له نفس العوارض السابقة.
الالتزام التالي للحكم على الفضاء الافتراضي، هو جعله قانونياً. السياسة الصحيحة وتبعاً لها التشريع والتنظيم الصحيح، من المتطلبات لهذا الأمر. في بلادنا، السياسة عمل المجلس الأعلى للأمن القومي لكن الباقي يمكن تسليمه إلى المجلس الأعلى للفضاء الافتراضي. برأيي، كان خطأ كبيراً أن فصلنا الذكاء الاصطناعي عن الفضاء الافتراضي وشكلنا له مجلساً أعلى مستقلاً؛ لأنه يؤدي إلى اتخاذ قرارات مختلفة فيما يتعلق بقسمين من الفضاء الافتراضي. كما أن برأيي، السبب في أن الكثير من سياسات القيادة لا تُطبق هو أن هذه السياسات لا تتحول إلى قانون ولا يتم تجريمها.
الالتزام التالي للحكم، تقسيم العمل الوطني. مشكلة كبيرة جداً لدينا في مجال الفضاء الافتراضي هي أن للأسف تقسيم العمل الوطني لم يتم بشكل صحيح. الآن جزء كبير في السيادة على الفضاء الافتراضي في الجمهورية الإسلامية، محتكر حصرياً لدى الحكومة. الحكومة أيضاً ليست قادرة وحدها على ذلك ولا حاضرة على مشاركة الآخرين في الحكم.
المجالس المقررة في الفضاء الافتراضي، غالباً مكونة من أشخاص حكوميين. المجلس الأعلى للفضاء الافتراضي واحد منها. لجنة تحديد مصاديق الجرائم، لها ثلاثة عشر عضواً سبعة منهم حكوميون، سواء مباشرة أو غير مباشرة. الرئاسات أيضاً غالباً تحت تصرف الحكومات؛ مثلاً لجنة تنظيم الاتصالات كلياً تحت تصرف وزارة الاتصالات. المؤسسة الوطنية لألعاب الكمبيوتر مؤسسة شبه حكومية لكن برأيي كلياً حكومية، لأن مجلس الثورة الثقافية سلمه إلى وزارة الإرشاد، في حين أن اللعب جزء لا يتجزأ من الفضاء الافتراضي. كما أن حارس الحدود الافتراضي للجمهورية الإسلامية، وزارة الاستخبارات، في حين يجب أن يكون تحت تصرف القضاء والقضاء بناءً على المهمة، يعطي الوصول لأي قسم.
فقه معاصر: هل الحكم في الفضاء الافتراضي، يعني الرقابة بأدوات إقصائية مثل التصفية، الرقابة و… أم أن أموراً مثل السياسات الناعمة أيضاً لها مكان فيه؟
كهوند: تقليل الحكم في الفضاء الافتراضي إلى الرقابة والتصفية، قبيح جداً لكن هذه الأمور واحدة من أدوات الحكم. كل الناس يفعلون ذلك. عندما لدينا وثائق ولا نعطيها لأحد، في الحقيقة نصفي. عندما نرتدي الملابس نصفي. عندما لا نعاشر أي شخص نصفي. القرآن مليء بالتصفية. القانون يعني التصفية. الشريعة عندما تضع قدمها في الوسط يعني التصفية. الأخلاق عندما تأتي في الوسط وتتحدث يعني التصفية. أي نوع من التنظيم يعني التصفية وهذا طبيعي وفي الفضاء الافتراضي أيضاً بالتأكيد يجب أن يكون.
الآن هل نوع تطبيق التصفية الخاص بنا يجب أن يكون بشكل صلب وقبضة حديدية؟ لا. بل في تطبيق السياسات أيضاً يجب العمل بفن. جزء من السياسات يجب إعلانه علناً؛ لكن جزءاً منه لا يجب الآن بل يجب تنفيذه بدقة. واحدة من هذه الطرق، تصميم الخوارزمية. عندما يبني شخص، متناسباً مع هدف، برمجية، في الحقيقة يصفي. عندما تنتج جراراً تصفي وتقول هذا يذهب داخل الأرض الزراعية؛ لا يمكن استخدامه في الطريق السريع والطريق. هذا العمل، نوع من التصفية من خلال إنتاج الهيكل.
نموذج تصفية، في مجال عرض النطاق الترددي الذي أنت أصلاً لا تخرج صوته. السياسة هي أن عرض النطاق الخارجي، مجموعاً يجب ألا يكون ٥٠ في المئة من كل عرض النطاق المستهلك حتى لا يحدث احتكار. هذه سياسة استراتيجية جداً لا حاجة لإعلانها بل يجب تطبيقها؛ مع أنها لا تُطبق وإلا ما كان إنستغرام وتلغرام وغوغل في البلاد يتفشون.
فقه معاصر: ما هي الافتراضات والمباني، التي تؤثر في طريقة حكم الحكومات في الفضاء الافتراضي؟
كهوند: أنا مع الحكومات الأخرى لا علاقة لي، لذا فقط فيما يتعلق بالجمهورية الإسلامية أقول. في مجال الافتراضات والمباني، أول افتراض هو أن نصمم الالتزامات متناسبة مع الشريعة. هذا أهم افتراض. للأسف في طبقة التنفيذ، التلقي القطعي هو أن الفضاء الافتراضي شيء علماني وإسلاميته لا معنى له. فيما يتعلق بالسيارة أيضاً بعض يسخرون أن إسلامية السيارة، هي أن عندما تشغلها تقول بسم الله الرحمن الرحيم أو تقرأ لك دعاء السفر؛ في حين أن الإسلامية تعني نفس إنشاء الهيكل والخوارزمية.
الافتراض الثاني هو أن يجب أولاً الحصول على استقلالنا في هذا المجال ثم نقوم بقفزة عالمية. الفضاء الافتراضي إعلام ونحن في الإعلام لا يجب أن نكون جزيرة منفصلة عن العالم والناس؛ وإلا سنفشل. الفضاء الافتراضي سوق عالمي، امتداد عالمي ولديه جمهور عالمي؛ لذا أولاً يجب مع الداخلية والتوطين، الحصول على استقلالنا وبعد ذلك متناسب مع النظام البيئي الثقافي للبلدان الهدف، خلق الخدمات والأدوات والمحتوى المناسب؛ بالطبع تحت الهدف الكبير تهيئة الأرضية لظهور الحجة (عج).
الافتراض الأخير هو أن يجب رؤية الفضاء الافتراضي كمجال حضاري. إذا لم نرَ هنا مجالاً حضارياً، حضارياً أيضاً لا نخطط ولا نشرع ولا نسيّس وآنذاك، سنخسر المعركة مئة في المئة.
فقه معاصر: مقدار تدخل علم الفقه للحكم المطلوب في الفضاء الافتراضي كم؟ للحكم المطلوب في الفضاء الافتراضي، ما هي القواعد والمسائل والنقاط الفقهية، المفيدة أو المؤثرة؟
كهوند: إذا سئلت عن مشكلة الفقه في دخول مجال الفضاء الافتراضي أين تكمن، أقول بقوة إنها تعرف الموضوع. الاستنباط بأي جهاز فقهي وأصولي، يحتاج إلى تعرف موضوع قوي. حالياً، تعرف الفضاء الافتراضي والإعلام في البلاد كارثة! في جميع الكتب التي كتبت في فقه الإعلام والفضاء الافتراضي، تم تعرف الموضوع بشكل خاطئ. وأمثلة ذلك كثيرة. أنا في ساحة الاجتهاد لا أتدخل وليس لدي صلاحية لذلك أيضاً، لكن في مجال تعرف الموضوع لدي تخصص وأنتقد كتب فقه الإعلام والفضاء الافتراضي أيضاً من هذا الجانب.
الجهاز الفقهي بحاجة عميقة إلى تعرف موضوع صحيح في مجال الإعلام والفضاء الافتراضي. لهذا الأمر، يلزم أخذ المساعدة من خبراء أمناء ومتدينين.
