إشارة

الحجة الإسلام والمسلمين الدكتور مسعود راعي، أستاذ متمكن في جامعة آزاد نجف آباد بأصفهان. تأليفه لعدة كتب وأكثر من ٢٠٠ مقالة علمية جعله من بين أفضل أساتذة القانون الدولي في إيران. منذ فترة، يعمل في جامعة الأديان والمذاهب الإسلامية على تدوين مناهج فقه الإعلام كتخصص لمرحلة الدكتوراه. بهذه المناسبة، أجرينا معه حواراً حول المزايا التنافسية لفقه الإعلام للتواجد في الساحة الدولية. وقد قدم ثلاثة عناصر مهمة في فقه الإعلام كمزايا تنافسية له. نص الحوار الحصري لفقه معاصر مع هذا الأستاذ والباحث في الحوزة والجامعة، من وجهة نظركم كما يلي:

فقه معاصر: ما هي المزايا التنافسية لفقه الإعلام الشيعي القابلة للفهم من قبل العالم المعاصر للتواجد في الساحة الدولية؟

راعي: أسمح لي أولاً أن أقدم تعريفاً موجزاً لفقه الإعلام:

التعريف الذي يمكننا فهمه اليوم لفقه الإعلام هو أنه، أولاً، علم يتشكل من خلال الاستنباط، وذلك باستخدام المصادر الدينية الموثوقة. إلى هذه النقطة، نحن أمام علم. عندما نستخدم كلمة “علم”، فإننا نعني بالضبط ما نريد أن نأخذه كمعادل لـ “knowledge” أو، بقليل من التسامح، “science”. بالطبع، نعني بـ “knowledge” ليس مجرد مجموعة من المعلومات، بل العلم بالمعنى الدقيق.

هذا العلم يتشكل من خلال الاستنباطات من المصادر الدينية الموثوقة، وله نظرة وهدف هو الإجابة الفعلية على المسائل المتعلقة بالإعلام. هذه الإجابة يجب، كقاعدة عامة، أن تتشكل ضمن إطار القيم والنظام الديني، ويجب أن تتعلق في النهاية بالأحكام التي ترتبط بسلوك الإنسان في النظام الإعلامي.

لذلك، المزايا التنافسية لفقه الإعلام مقارنة بما هو موجود اليوم في النظام الدولي، أو بتعبيركم العالم المعاصر، هي كالتالي:

أولاً، ما نريد تقديمه في سوق التنافس هو استخدام المصادر الدينية الموثوقة. السؤال الذي يطرح هنا هو: ما هي الميزة التي يقدمها الدين اليوم للعالم؟ المصادر الدينية، للوهلة الأولى، قد لا تكون ميزة فحسب، بل قد تُعتبر نقطة ضعف أيضاً؛ لأن هذه المصادر تشكلت بالكامل في الماضي؛ القرآن الكريم منذ ألف وأربعمائة عام، والأحاديث قريبة من زمن القرآن ولا تبعد عنه كثيراً. في القرآن والحديث، لم يُذكر شيء عن فقه الإعلام. وفي كلام الفقهاء أيضاً، قليلاً ما تُذكر موضوعات فقه الإعلام وهذه المواضيع الحديثة.

إذن، مع وجود هذا الإشكال الجدي في المصادر الدينية، كيف نطرح هذا كميزة تنافسية؟ هذا في الواقع يشكل التحدي الأولي لنقاشنا.

الإجابة الأولية على هذا الموضوع هي أنه، وإن كانت هذه المصادر قد تشكلت في الماضي، إلا أن المصدر الذي وفرها لنا متصل بعلم لا يخطئ، وهو فيما يتعلق بالقرآن الكريم من الله سبحانه وتعالى؛ وفيما يتعلق بالأحاديث، من الأئمة الأطهار (عليهم السلام). لذلك، نحن نواجه فضاءين إيجابيين مهيمنين في هذا المجال:

1. الجالب والقائل لا يخطئ.

2. ليس متصلاً بعلم محدود؛ بل يمتلك علماً غير محدود.

بالطبع، هذه الخلو من الخطأ ترتبط بالقائل وليس بكونها في أيدينا. لا نريد أن نقول إن كتاب الكافي خالٍ من الخطأ؛ بل نريد أن نقول إن الرواية المنسوبة إلى الإمام والقرآن نفسه تشكلا بعيداً عن التجربة والخطأ، ولم يتشكلا بناءً على عقل بشري ناقص وخطّاء؛ بل هما متكئان على أصيل المصادر.

الميزة التنافسية الثانية لفقه الإعلام الإسلامي هي أن موضوعاته يجب أن تُعبر ضمن إطار القيم. التوضيح هو أنه في العالم، عادةً ما تكون الإعلام موجهة نحو الجمهور، وتسعى لجذب جمهور أكبر؛ لذا تنتج برامج تُسمى اصطلاحاً بأنها تروق للجمهور. لذلك، إذا كان هناك جمهور يرغب في مشاهدة برامج تساعد على إشباع غرائزه الجنسية، فإن الإعلام، بطبيعة الحال، لن يهتم بما إذا كان التوجه إلى هذا المسار قد يتحدى قيمة ما أم لا؛ بل يسعى لإعداد برامج تستجيب لهذه الحاجة بأفضل شكل؛ لذا تنتج أفلاماً تُظهر حتى غرفة الخلوة التي يختبر فيها الأشخاص أقرب العلاقات مع بعضهم؛ والتنبيه الأقصى الذي يُعطى هو ألا يدخل من هم دون الثامنة عشرة هذه الفضاءات، وهو تنبيه يشبه تحذير الأرصاد الجوية الأصفر أو الأحمر؛ لكن إذا دخل أشخاص هذا التحذير ولم يلتزموا به، فهذا على مسؤوليتهم.

لكن في فقه الإعلام، الرسالة المحورية هي القيمة الفريدة، الأساسية وغير القابلة للتنازل عنها، وهي “البلاغ”. هذه الرسالة المحورية مستمدة من الآية الكريمة «وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ»، وتقتضي أن يتحرك حتى الرسول في فضاء البلاغ. في الإعلام الإسلامي القائم على فقه الإعلام، يجب تبليغ القيم، حتى لو أراد الجمهور شيئاً آخر. هذا الإعلام لا يسمح لنفسه بأن يكون أرضية للمعصية أو أن يشارك فيلماً أو حواراً لا يتوافق مع تعاليم الشريعة المقدسة.

فقه معاصر: هل هذه القيم تؤدي إلى تغييرات في طريقة استنباطنا، في طريقة استخدام القواعد والأدلة؟

راعي: لقد أثرتم نقطة رائعة. فقه الإعلام يجب بالتأكيد أن يصل إلى مرحلة يصمم فيها نموذجاً ونظاماً يجعل الإعلام، بينما يعزز الرفعة، يخلق البهجة والأمل في الجمهور، ويخلق عالماً مقبولاً للصديق الشريف، وفي الوقت نفسه يمهد لفكرة «الدُّنْيَا مَزْرَعَةُ الآخِرَة».

ربما هذا التصريح الأولي هو بالفعل أولي ويحتاج إلى أن يكون أكثر دقة وبأسلوب نخبوي وباستخدام التخصصات، خاصة تخصص الإعلام، للوصول إلى أساليب ونماذج وأنظمة؛ لكن ما يقع ضمن نطاق حواري هو أنه، على أي حال، الالتزام بالقيم هو إحدى المزايا التنافسية لفقه الإعلام في الساحة الدولية.

النقطة التكميلية هي أنه في فضاء الإعلام الدولي، ما يُؤخذ في الاعتبار هو المحاسن الأخلاقية؛ لكن الميزة التنافسية لفقه الإعلام هي المكارم الأخلاقية؛ كما قال النبي (ص) إنه بُعث لإتمام مكارم الأخلاق.

الميزة الثالثة هي الالتفات إلى الأحكام الشرعية التي قالها خالق الكون في السلوك الإعلامي. بينما في الإعلام غير الإسلامي، لا يُعطى اهتمام لهذه الأمور. على سبيل المثال، تفتح قناة تلفزيونية وترى مذيعين مختلفين من الجنس المخالف بملابس متنوعة، يجلسون جنباً إلى جنب، وأحياناً يعبرون عن المودة بمعانقة بعضهم. هنا يطرح السؤال: هل شكل هذه السلوكيات مقبول من الشارع؟

فقه الإعلام يقول إنني ملتزم بمراعاة مقتضيات الشارع؛ لأن الإنسان ليس مالكاً وصاحب اختيار كامل لسلوكه. ليس لديه تلك الحرية التي تجيز له القيام بأي نوع من السلوك؛ لأنه ملتزم أمام الله وهو عبد وبنده. لذلك، المجال الثالث لميزة فقه الإعلام هو تنظيم السلوكيات وفق الأحكام الشرعية.

النتيجة هي أن المزايا التنافسية لفقه الإعلام تكمن في هذه الجوانب الثلاثة: ١. المصادر الموثوقة. ٢. الرسالة المحورية القائمة على تبيين القيم. ٣. تنظيم السلوكيات بناءً على آراء الخالق.

فقه معاصر: هل يمتلك فقه الإعلام الحالي القدرة اللازمة للتواجد في الساحة الدولية أم لا؟

راعي: أنا الآن، بمساعدة أصدقائنا في جامعة الأديان والمذاهب، نتابع نقاشاً مفصلاً بعنوان: «تبيين مناهج الدكتوراه في الإعلام أو فقه الإعلام». هناك، من أجل أن أتمكن من وضع المناهج – لأننا ننتج مناهج لأول مرة ونريد أن تكون هذه المناهج قائمة على القيم – اضطررت إلى الرجوع إلى المصادر الإعلامية الموجودة اليوم في عالمنا، أي المصادر التي كُتبت حول الإعلام، ثم رأيت أي حجم هائل من المصادر العلمية في مجال اللغة الإنجليزية حول الإعلام، بينما في الفقه الشيعي والإسلامي، لم يتم إنتاج الكثير من الإنتاجات العلمية. لذلك، لدينا قدرة كبيرة للتواجد في الساحة الدولية، ولكن للأسف لم يتم استغلال هذه القدرة بشكل صحيح حتى الآن. أتمنى، بمساعدة الأساتذة والباحثين في فقه الإعلام، أن تتحول هذه القدرة إلى فعلية.