إشارة: منذ عقود قليلة، بدأ البشر يودّع عالم التواصل وجهًا لوجه نسبيًا، مفضلين إنجاز أمورهم عبر شبكات افتراضية متنوعة بدلاً من تخصيص وقت للعائلة والأصدقاء وقضاء ساعات معهم. في الواقع، بينما سهّلت الاتصالات والتكنولوجيا العديد من الأمور، فقد أصبحت عائقًا أمام التواصل البشري.

ربما لم يكن أحد يتخيل بالأمس أن تواجد بعض الأفراد في الفضاء الافتراضي سيؤدي إلى الانفصال، الخلافات، سوء التفاهم، وفي بعض الحالات الاحتيال. أحد الأسباب قد يكون أنه، وفقًا لتقليد غير مكتوب في بلادنا، غالبًا لا يتم تهيئة ثقافة الاستخدام الصحيح للتكنولوجيا قبل دخولها إلى السوق. على أي حال، وقعت مثل هذه الأحداث وما زالت تقع، ونشاهد ظهور أنواع مختلفة من السلوكيات غير الأخلاقية.

تتضاعف أهمية الموضوع من حيث أننا نعيش في بلد إسلامي يستمد نظامه الحاكم وثقافة شعبه من تعاليم الإسلام والفقه الإسلامي. بالتالي، كل شخص، حتى لو كان لديه إيمان ضئيل بالآداب الدينية، يسعى لمراعاة مبادئ معينة حتى في الفضاء الافتراضي، وأن يكون مسلمًا بالمعنى الحقيقي، ويشعر بنفس المسؤولية تجاه الواجبات الدينية في العالم الافتراضي كما في العالم الحقيقي.

في إطار دراسة هذه المواضيع، وبخاصة ضرورة استنباط وعرض فقه الفضاء الافتراضي، أجرينا حوارات مع عدد من الخبراء، وفيما يلي نتائجها:

حجة الإسلام سيد محمود مرتضوي هشترودي، مشيرًا إلى أهمية استنباط وعرض وتفسير فقه الفضاء الافتراضي، قال: لكي ندرك ضرورة فقه الفضاء الافتراضي، يجب أولاً أن نعرف تعريف الفضاء الافتراضي والفقه. الفقه هو طريقة وأسلوب العيش من قبل الولادة وحتى ما بعد الموت. بعبارة أخرى، يشمل نطاق الفقه حياة الإنسان من قبل ولادته إلى ما بعد وفاته.

وأضاف أمين عام جمعية الاتصالات والدعوة في الحوزة العلمية بقم: ينقسم الفقه بمفرده إلى ثلاثة أقسام: الفقه الأكبر، وهو ما نسميه في الاصطلاح الكلام والعقائد، والفقه الأوسط، وهو ما نسميه علم الأخلاق العملي والنظري، والفقه الأصغر، وهو ما نسميه المسائل العملية. ولكن مصطلح “الفقه” غالبًا يُطلق على الفقه الأصغر، وتُكتب الرسالة العملية بناءً على هذا الأساس.

وأكمل هذا الباحث: إذا أردنا التعامل مع قضايا مثل الفضاء الافتراضي، الإعلام، وعلوم الإنترنت وما شابه، وهو ما يجب أن نفعله، فإن الفقه، بما أنه منشور الحياة، فإن وجوب دخوله في قضايا الفضاء الافتراضي ينشأ من هنا. لذا، يجب إجراء دراسة للمسائل ومعرفة الموضوعات، واستخلاص الأحكام تدريجيًا حسب الموضوعات.

وأشار مرتضوي هشترودي إلى أنه لا ينبغي التقليل من شأن الفضاء الافتراضي، وأن هذا البيئة ليست مجرد فضاء افتراضي، بل على العكس، إنها فضاء حقيقي، ويُطلق عليه اصطلاحًا “مجاز”. إنه فضاء يتواجد فيه الأفراد على مدار ٢٤ ساعة، وتحدث فيه النقل والمعاملات والقضايا الصغيرة والكبيرة، وليس مجازًا. المجاز يعني شيئًا غير موجود في عالم الواقع ويكون في عالم الذهن والوهم والخيال، بينما هذا الفضاء حقيقة.

وأضاف: الإله الذي في الفضاء الافتراضي هو نفس الإله الموجود في الحقيقة. إذا نسبنا في الفضاء الافتراضي شيئًا كاذبًا إلى آخر، فهذا يُعتبر تهمة، أو إذا نشرنا شيئًا كاذبًا، يُعتبر نشر أكاذيب. في عالم الحقيقة، كانت هذه الافتراءات ونشر الأكاذيب محدودة، لكن في فضاء يُسمى الفضاء الافتراضي، فإن النطاق واسع جدًا، ولذلك هناك حاجة إلى أن يصدر الفقيه حكمًا شاملاً لهذه القضايا بناءً على هذا الفضاء.

سيد علي رضا آل داوود، من جهته، قال معربًا عن أسفه: للأسف، لا يزال لدينا رسالة فقه الفضاء الافتراضي. على الرغم من مرور سنوات طويلة منذ دخول الإنترنت إلى البلاد، إلا أن موضوع فقه الفضاء الافتراضي المهم للغاية ظل مهملًا، بينما تعلم الأحكام الشرعية لفقه الفضاء الافتراضي واجب وضروري.

وأضاف هذا المدرس في مجال محو الأمية الإعلامية: إحدى المشكلات الخطيرة في الفضاء الافتراضي اليوم، حيث نرى وفرة من السلوكيات غير الأخلاقية وأنواع المنكرات، هي عدم مراعاة الأحكام الفقهية الواجبة، الحرام، المستحب، المكروه، والمباح. بينما إذا تم مراعاة هذه الأحكام، فإنها ستؤدي إلى تعزيز الأخلاق والوصول إلى مجتمع مدني وحضارة إسلامية في هذا الفضاء.

وأكد: على سبيل المثال، إذا تم اتهام شخص أو أفراد في الفضاء الافتراضي، أو تم الغيبة خلف شخص ما، أو ارتكب الأفراد خطايا كبيرة أخرى، فإن واجب الجمهور الآخر في هذا الفضاء هو النهي عن المنكر، ويجب في مثل هذه الظروف الدفاع عن الشخص الذي تُضيّع حقه وحفظ سمعته.

وأشار هذا الباحث في مجال الإعلام: بسبب غياب فقه الفضاء الافتراضي وتقصير المؤسسات المسؤولة في هذا المجال، واجهنا العديد من المشكلات. الاستخدام الصحيح للفضاء الافتراضي مشروط بشرطين: أن يكون سليمًا وأن يُستخدم بقدر الحاجة. لكن في فضاء بلادنا اليوم، بسبب فقر محو الأمية الإعلامية، لا يهتم المسؤولون والناس بهذين المبدأين الذهبيين بشكل خاص.

وأكد آل داوود: في عالم اليوم، نواجه قضايا مهمة مثل جمع البيانات الضخمة (Big Data) وتعدين البيانات (Data Mining). وفقًا لآيات القرآن والمباحث الفقهية، فإن فتح الطريق لأي نوع من سيطرة الكفار على المسلمين يُعتبر حرامًا. وللأسف، نشهد اليوم سرقة المعلومات من شعبنا المسلم عبر تطبيقات المراسلة مثل تلغرام مع أدوات كسر الحظر الخاصة بها وشبكات التواصل الاجتماعي مثل إنستغرام وغيرها من الخدمات المتعلقة بالفضاء الافتراضي، مما يؤدي إلى انتهاك واضح وصريح لقاعدة نفي السبيل. ويستخدم الكفار، من خلال تحليل البيانات المجمعة، أنواعًا مختلفة من الضربات الأمنية، الاقتصادية، الاجتماعية، والثقافية ضدنا.

وأشار هذا الباحث في الفضاء الافتراضي: إن عدم تفسير الأحكام في مجال المنكرات هو أحد أسباب انتشارها في المجتمع. يجب أن يتم هذا التفسير بالدعوة وأساليب الإقناع الحديثة، ويجب تعريف الناس بهذه الأحكام بلغة العصر، وهذا واجب المؤسسات الرقابية والحكومية والتعليمية.

حجة الإسلام محمد كهوند، باحث في مجال الفضاء الافتراضي والإعلام، قال: بشكل عام، الفقه المتوفر لدينا لا يتدخل في جميع المسائل والموضوعات. في الواقع، يترك الفقيه معرفة الموضوعات للخبير، وتطبيق هذه المعرفة على المباني يُترك للمكلف. على سبيل المثال، في مسألة الموسيقى، لا يقول الفقيه إن الموسيقى الطربية حرام.

وأضاف هذا الأستاذ: على سبيل المثال، يُسأل: هل يمكننا العمل في شبكة اجتماعية معينة مثل تلغرام، تويتر، أو إنستغرام؟ في الإجابة عن هذا السؤال، ليس منهج الفقيه أن يقوم بمعرفة الموضوع ويفحص آثار ونتائج هذه الشبكة الاجتماعية الأجنبية، ومن أسسها، وما هو هدفه من تأسيسها، وما هي تبعات عضوية شخص فيها. بل يعطي الفقيه حكمًا عامًا ويقول: إذا كان يؤدي إلى إعانة الظالم، أو يسبب فسادًا للفرد، أو دخل الفرد الشبكة بنية الإثم، فهو حرام، وإلا فلا مانع.

وأكمل: عموم المكلفين الذين يسمعون هذا الحكم من الفقيه هم أشخاص لا يعرفون الموضوعات بأنفسهم، ولا يعرفون ما إذا كانت العضوية في شبكات مثل تلغرام، تويتر، وإنستغرام تندرج تحت هذه المصاديق (مثل إعانة الظالم) أم لا.

وأكد هذا الباحث: يقول العديد من الناشطين في الفضاء الافتراضي إننا نجري أنشطة ثقافية وسياسية في الشبكات الاجتماعية الأجنبية، وهذه الأنشطة تتسبب في توجيه ضربات للعدو، وهذا العمل ليس فقط ليس إعانة للظالم، بل هو قتال ضد الظالم!

وأوضح: بهذه الطريقة، تنشأ عشرات المشكلات لتطبيق فتوى الفقيه؛ البعض يقول إنه لا ينبغي الدخول إلى الشبكات الاجتماعية الأجنبية، والبعض الآخر يقول إنه لا مانع من ذلك. في فقه الفضاء الافتراضي بنهج اجتماعي وحكومي، يجب أن يكون الخبير في الفضاء الافتراضي فقيهًا وينظر إلى القضايا بشكل شامل حتى لا تكون مخرجات فتاواه مثل الوضع الحالي للبنوك في بلادنا.

وأشار كهوند: في فقه الفضاء الافتراضي بنهج حكومي واجتماعي، لا ننظر إلى القضايا بشكل تحليلي فحسب، بل ننظر أيضًا إلى التكامل وارتباط هذه العناصر ببعضها. على سبيل المثال، عندما تدخل شبكة اجتماعية إلى البلاد، فإنها تترك آثارًا اقتصادية، أمنية، سياسية، وثقافية متعددة يجب أخذها في الاعتبار. كما يتم الانتباه إلى ما إذا كنا قادرين على التحكم في هذا الفضاء أم لا؟ هل يليق بنا أن نكون مجرد مستخدمين، مستخدمين تحت السيطرة، أم يجب أن ندخل، مثل الدول المتقدمة في هذا المجال، إلى البعد الحاكمي أيضًا؟ تُناقش هذه القضايا ضمن فقه الفضاء الافتراضي.

وفي الختام، أشار: إن مخرجات فقه الفضاء الافتراضي بنهج اجتماعي لن تكون بالتأكيد كما هي عليه الحالة الراهنة، حيث تصل صواريخ العدو الافتراضية (فيسبوك، تلغرام، تويتر، وإنستغرام) إلى أدق خصوصيات شعب بلادنا بفعالية كبيرة. بل، كما في الحرب الفيزيائية التي لا نسمح فيها بدخول العدو إلى أرضنا وننقل حدود الحرب إلى مئات الكيلومترات بعيدًا عن حدودنا، يجب أن تمتلك صواريخنا الافتراضية (مثل إيتا، بله، گپ، سروش، بارسي‌جو وغيرها) مدى فعالاً يمتد لآلاف الكيلومترات بعيدًا، وتجذب مستخدمين من دول أخرى أيضًا.

المصدر: شبستان