إشارة: عُقدت الدورة الترويجية السابعة والثلاثون لمركز أبحاث فقه النظام بعنوان “الهيكل الداخلي لفقه الأخلاق” يوم الخميس ٩ اسفند ١٣٩٧ (٢٨ فبراير ٢٠١٩ م) في مدينة قم المقدسة. في هذه الجلسة، حضر حجة الإسلام محمد عالمزاده نوري، عضو هيئة التدريس في مركز أبحاث العلوم والثقافة الإسلامية، كمقدم، وحجة الإسلام مهدي گودرزي، باحث في الحوزة العلمية بقم، كناقد.
العلاقة بين علم الأخلاق وفقه الأخلاق
في البداية قال حجة الإسلام عالمزاده نوري: موضوع الكلام “الهيكل الداخلي لعلم الأخلاق” أو علم فقه الأخلاق ومنظومة مقولاته. أننا استخدمنا تعبير “أو” هنا، علم الأخلاق أو علم فقه الأخلاق، لأن فقه الأخلاق موضوعه الأخلاق نفسه؛ لكن طريقته مختلفة.
عندما نستخدم طريقة الفقه والاجتهاد من مصادر الدين في اكتشاف المقولات الأخلاقية، ينشأ فقه الأخلاق؛ لذا الهيكل الداخلي لعلم الأخلاق أو منظومة المقولات وعناوين علم الأخلاق مهما كانت، تنعكس في فقه الأخلاق أيضًا؛ لكن بطريقة أخرى.
قد تكون طريقة الأخلاق الموجودة طريقة عقلية، لكننا نريد التركيز أكثر على الطريقة الاجتهادية الفقهية، ومن خلال هذه الطريقة الأصولية المعتادة في الحوزات العلمية، بشكل علمي ومنهجي تمامًا لا استحسانيًا أو ارتجاليًا أو ذوقيًا، نستنبط الأحكام الأخلاقية من مصادر الدين. لذا النقاش الذي لدينا هو نوع من هيكلة علم الأخلاق وفقه الأخلاق.
خصائص الكتب الأخلاقية القديمة
الكتب الأخلاقية الموجودة في التراث الإسلامي القديم عادةً تبدأ هكذا: قسم مباحث النفس، قسم الفضائل والرذائل، وقسم الاكتساب والاجتناب. هذه الثلاثة مباحث لها تاريخ طويل في كتبنا الأخلاقية القديمة.
هذه الثلاثة مباحث تتعلق بثلاثة أبعاد للإنسان: واحد الإنسان كما هو وكما خلقه الله بصفاته الإلهية والموهوبة. ثاني الإنسان كما يجب أن يكون، أي يستخدم اختياره وإرادته ويصل إلى نقطة معينة. ثالث الإنسان في حالة الحركة، الحركة من هذا الوادي الذي خلقه الله فيه إلى القمة التي يجب أن يتحرك نحوها؛ لذا ثلاثة مباحث لثلاثة أنواع من الإنسان.
إذا أردنا التشبيه نقول إن الله تعالى خلق الإنسان في وادي القمة وأمره أن يحصل على هذه القيم الإنسانية بقدم إرادته واختياره. الإنسان الأول في الوادي هو الإنسان الذي خلقه الله. الإنسان الذي فوق القمة استخدم إرادته واختياره جيدًا وسار الطريق جيدًا ووصل إلى قمة القيم أي الفلاح والسعادة. هذا الوسط هو الإنسان في حالة الحركة.
الأبعاد الثلاثة للإنسان وخصائصها العلمية
يبدو أنه يجب أن نفكر في ثلاثة علوم لهذه الثلاثة أنواع من الإنسان لا علم واحد. الإنسان كما هو بصفاته الموهوبة والإلهية موضوع علم الإنسانيات. الإنسان كما يجب أن يكون موضوع علم الأخلاق، والإنسان في حالة الحركة نحو الكمالات الأخلاقية أو الروحية موضوع علم التربية. التربية علم تحول الإنسان. الإنسانيات علم صفات الإنسان الموهوبة والإلهية. الأخلاق علم الخيرات والشرور والواجبات والمحظورات والفضيلة والرذيلة. التربية الأخلاقية علم تحول الإنسان نحو الكمالات.
لذا أول ملاحظة لدينا على منظومة عناوين علم الأخلاق وفقه الأخلاق هي فصل هذه الثلاثة علوم عن بعضها.
هذه الثلاثة علوم في كتبنا القديمة مختلطة؛ لكن عندما يحصل علم تفصيلًا وتراكمًا محتوائيًا وكثافة معرفية، يتضح تدريجيًا أن تلك المجالات يجب فصلها؛ كما حدث في فقهنا. زمان كانت مباحث الأصول والرجال والدراية تُطرح في الفقه؛ لكن تدريجيًا اكتشف الفقهاء أن لها طبيعة منفصلة وأخرجوها من الفقه.
أول اقتراح لنا هو التمييز بين الأخلاق والتربية الأخلاقية وبين الأخلاق والإنسانيات الأخلاقية. الأخلاق تُقال فقط للعلم الذي يتحدث عن الخيرات والشرور والصواب والخطأ والفضيلة والرذيلة. مباحث التربية الأخلاقية تندرج تحت علم التربية أو فقه التربية. هذا فرق فقه الأخلاق وفقه التربية أيضًا. إلى جانبه يمكننا أن يكون لدينا فقه الإنسان أو فقه النفس يُذكر فيه مسائل الإنسانيات، المقولات الوصفية والإخبارية المتعلقة بوصف صفات الإنسان.
الهيكل المقترح للكتب الأخلاقية
في الكتب الأخلاقية اقتُرحت هياكل. بعضها طرح الفضائل والرذائل أبجديًا؛ بالطبع هناك كتب طرحت المباحث الأخلاقية بشكل فوضوي تمامًا وبدون انسجام، ولا نتعامل معها؛ مثل موسوعة أخلاق القرآن لأحمد شرباسي، كتاب جيد جدًا لكنه بدون نظام أو ترتيب. بعضها طرح أبجديًا. الهيكل الأبجدي له نظام لكنه ليس له منظومة. نظام اتفاقي جيد للوصول إلى المحتوى لكن المنظومة بمعنى العلاقات المنطقية والتكوينية بين الموضوعات غير ظاهرة في الهيكل الأبجدي. بعضها طرح تاريخيًا، آية الله المكارم في كتاب “الأخلاق في القرآن” قالوا إننا نتحدث عن المباحث الأخلاقية بطريقة تاريخية. ما هي الطريقة التاريخية؟ مثلًا أول حدث أخلاقي في العالم ما كان؟ قصة إبليس، ثم ماذا مثلًا هابيل وقابيل، حسد قابيل لهابيل، ثم بالترتيب التاريخي طرحوا.
طرق مختلفة للمباحث الأخلاقية
الطريقة التاريخية أيضًا ليس لها فائدة. أولًا التاريخ، الكثير من المباحث غير متاح، ثانيًا هذا الطرح لا يساعد في الوصول السريع بين المباحث ولا يخلق علاقة منطقية بين المباحث. في الكتب الأخلاقية العرفانية، بطريقة المنازل، ذُكرت المباحث الأخلاقية؛ أي حسب ترتيب تحققها الخارجي، طرحوا المباحث ونظروا إلى أنه إذا أراد الإنسان أن يصبح أخلاقيًا، ما الخطوة الأولى التي يجب أن يخطوها؟ مثلًا اليقظة، ثم ماذا؟ التوبة، وهكذا تقدموا وبعضهم وصل إلى مائة منزل أو ثلاثمائة منزل. هذه طريقة معهودة في كتب مثل منازل السائرين أو منازل السلوك.
طريقة تعبير أخرى في الكتب الأخلاقية موجودة في الكتب الأخلاقية الفلسفية. هذه الطريقة التعبيرية بناءً على قوى النفس. اعتبروا نفس الإنسان لها ثلاث قوى: قوة الشهوة، قوة الغضب، قوة العقل. ثم لكل من هذه الثلاث قوى اعتدالًا وإفراطًا وتفريطًا. بناءً عليه فضائل ورذائل قوة الشهوة أولًا، فضائل ورذائل قوة الغضب ثانيًا، فضائل ورذائل قوة العقل ثالثًا، والفضائل والرذائل المتعلقة بقوتين أو ثلاث قوى في الدورات التالية.
هذه الطريقة المستخدمة في جامع السعادات ومعراج السعادة أيضًا. طريقة أخرى هي التي فعلها الغزالي في إحياء علوم الدين وتبعه الفيض الكاشاني في المحجة البيضاء. قسم المباحث إلى أربعة أقسام: عبادات، عادات، مهلكات، منجيات. المهلكات هي الرذائل والمنجيات هي الفضائل. تحت كل منها ذكر عشرة عناوين.
طريقة حديثة في السبعين سنة الأخيرة أصبحت شائعة بناءً على مجال الاتصالات للإنسان، ذكروا الفضائل والرذائل؛ عادةً هكذا يقولون الأخلاق تنقسم إلى أخلاق إلهية، فردية، اجتماعية. لأن الإنسان لديه ثلاثة اتصالات: اتصال بالله، اتصال بنفسه، اتصال بالآخرين؛ بالطبع بعضهم لتغطية كل المحتويات أضاف ضلعًا رابعًا وقال: الإنسان اتصال بالله، بنفسه، بالآخرين، وأخيرًا ببقية الموجودات: الماء والتراب والهواء…؛ لذا طرح مجالًا رابعًا بعنوان الأخلاق البيئية أيضًا.
من هو مؤلف كتاب مصباح الشريعة؟
حسب ما نعرف هذا التقسيم أول مرة جذوره في كتاب مصباح الشريعة. قيل إن هذا الكتاب منسوب إلى الإمام الصادق عليه السلام؛ لكن يبدو أن رأي المحققين القاطع هو أن هذا الكتاب ليس كتاب حديث وفي الواقع كتابة أحد العرفاء. الآن مؤلفه الكجوري أو القشيري أو ابن عربي، هناك اختلافات. على أي حال ليس منسوبًا إلى الإمام الصادق عليه السلام.
في مصباح الشريعة تعبير بهذه الطريقة مذكور قال الصادق، ليس الإمام الصادق عليه السلام؛ بل ذلك الصادق الذي كتب الكتاب. في هذا الكتاب يقول: اتصالات الإنسان لها أربعة وجوه: معاملة الله، معاملة النفس، معاملة الخلق أو معاملة الدنيا، ثم كل منها قسم إلى سبعة أقسام. لكل منها سبعة أقسام أو سبعة أمثلة، وبما أن الوقت قليل نتركها.
هذا تقرير عما حدث في تعبيرات العلماء. انتبهوا إلى نقطة وهي أن بين كلام مصباح الشريعة والنموذج السابق فرقًا. النموذج السابق يقول: اتصال الإنسان بالله، بنفسه، بالآخرين، بالبيئة؛ لكن مصباح الشريعة قال اتصال الإنسان بالله، بنفسه، بالخلق، بالدنيا، هذا الرابع تغير. هناك بيئة وهنا دنيا.
يبدو أن كلمة الدنيا أعم من البيئة وتشمل البيئة وأشياء أخرى؛ منها الموجودات ماورائية مثل الاتصال بالملائكة والجن. هذه أيضًا مشمولة بالأحكام الأخلاقية.
الملاحظات المثارة حول مصباح الشريعة
بالطبع معاملة الدنيا أعم قليلاً من معاملة البيئة. يبدو أن هناك ملاحظات في هذا التقسيم الرابع الذي تشكل بناءً على أنواع اتصالات الإنسان. عندما يُقال علاقة الإنسان بالآخرين، عادةً ما يتبادر إلى الذهن علاقة الفرد بفرد؛ أي هذا الجانب فرد وذاك الجانب فرد ونقول يا سيدي في علاقتك بالأفراد مثلك يجب أن تتواضع، تحسن، توفي، تحفظ الأمانة، تكون صادقًا وما شابه. أول شيء يخطر بالبال هذا؛ بينما هناك صور أخرى عادةً تسقط من القلم. مثلًا علاقة الفرد بالعائلة مشمولة بسلسلة أحكام خاصة لا تُقال في الأخلاق الاجتماعية.
عادةً يجب جلب فصل منفصل لهذا النقاش. صحيح أنه منطقيًا تحت الأخلاق اتصال الإنسان بالآخرين لكنه يحتاج إلى تخصيص؛ مثلًا الغيرة والاهتمام بالتربية. لأن هنا عناوين مثل الأبوة، الأمومة، الابنية، الأخوة، الأخوة. هذه العناوين التي تشكل في بيئة العائلة عناوين خاصة تحتاج إلى ذكر مستقل ويجب ذكرها بشكل مستقل. بالطبع هذا الاهتمام موجود قليلًا أو كثيرًا. في اليونان القديمة أيضًا بين الفرد والمجتمع مجال ثالث وحلقة وسطى باسم العائلة صوروها. الفرد في جانب، المجتمع في الجانب الآخر والعائلة في الوسط صوروها.
دور العائلة في علم الأخلاق الحكمة العملية في اليونان القديمة كانت ثلاثة أقسام، جانبها الأخلاق التي كانت اتصال الشخص بنفسه تمامًا. الجانب الآخر سياسة المدن وفي الوسط تدبير المنزل وضعوه. تدبير المنزل مجال العائلة الذي ليس فردًا ولا مجتمعًا؛ بل مكان يصبح فيه الفرد مجتمعًا. أصغر مجال وخلية اجتماعية. مكان له أحكام خاصة. يجب قول هذه وإلا قد تسقط من القلم. بالطبع تقولون في الكتب الأخلاقية عادةً لم تسقط وقيلت؛ لكن انتبهوا ألا تنسى.
شيء آخر قد يُنسى، اتصال الفرد بالمجتمع لا فرد بفرد الذي عادةً يتبادر إلى الذهن. المقصود اتصال الفرد بالمجتمع بهيئته الاجتماعية وصورته المركبة. خذوا المجتمع كمجتمع متكامل تسمونه نظامًا. الأخلاق بناء المجتمع هنا تُذكر مثل الالتزام بالقانون الذي واجب أخلاقي، لكنه لا يتعلق باتصالي بكم كأفراد بشر. بل بواجبي تجاه ذلك المجتمع والهيكل الجماعي؛ أو مكافحة الظلم في المجتمع معنيان: مرة أدافع عن المظلوم والمظلوم فرد، ومرة أحارب نظامًا ظالمًا ينفع فقه النظام.
أو موضوع التدخل في تحديد المصير، الآن مظاهرة أو انتخابات أو أي شيء، له حكم أخلاقي؛ أي أستاذ الأخلاق يجب أن يقول في درس الأخلاق للناس شاركوا في المظاهرات والانتخابات. له حكم أخلاقي. لا علاقة لنا بحكمه الفقهي. عندما نقول الأخلاق الاجتماعية ويتبادر ذهننا إلى علاقتي بفرد، هذا يسقط من القلم وعادةً ترون في الكتب الأخلاقية القديمة لدينا هذا العنوان غير موجود؛ رغم أنهم قالوا الأخلاق الاجتماعية وبزعمهم غطوا كل شيء؛ لكن هذا الموضوع لم يُغطَ. بالمناسبة هذا قريب جدًا من فضاء فقه النظام ودقيقًا معادل فقه النظام.
علاقة الفرد بالتاريخ الإنساني ومستقبل البشرية
علاقة أخرى، علاقة الفرد بالتاريخ الإنساني ومستقبل البشرية. لدينا واجبات أخلاقية تجاه تاريخ حياة الإنسان ومستقبل البشرية. الأخلاق التمدنية وأخلاق الانتظار هنا تُطرح. نحن ملزمون بالعمل بحيث نقرب مسار التاريخ من مستقبله المشرق ونمهد للظهور.
في كتبنا الأخلاقية هذا النظر غير موجود؛ أي لم يصبح بهذا الحجم. عندما يقولون الأخلاق الاجتماعية أي أخلاق علاقتي بكم وأنتم بي ولم يتطور إلى هنا. أو مثلًا علاقة الفرد بالإنسان الكامل، النبي والولي المعصوم الذي في زيارة الجامعة، لم يأتِ في كتبنا الأخلاقية. كتبنا الأخلاقية ليس لها عنوان يحدد علاقتنا الأخلاقية بالولي المعصوم. الأخلاق الولائية؛ مثل أننا يجب أن نحصل على معرفة الإمام المعصوم ونقتدي به ونتبعه. الواجبات التي لدينا تجاه إمام الزمان جاءت في أماكن أخرى؛ لكن في الكتب الأخلاقية منسية. علاقة الفرد بولي الفقيه والحاكم الإسلامي أيضًا كذلك وعادةً في الأخلاق الاجتماعية يجب قولها خاصة.
علاقة المجتمع والفرد، بناءً على تعريف المجتمع
علاقة الفرد بأعضاء النقابة التي يعمل فيها؛ أي في نظام تقسيم العمل وتوزيع الأدوار الاجتماعية تولى دورًا، في نقابة تولى مهنة، تلك الواجبات النقابية والمهنية تُطرح تحت الأخلاق النقابية والمهنية. إلى هنا هذا الجانب فرد وذاك الجانب غيرناه. بناءً على أن هنا مركز أبحاث فقه النظام أيضًا، يمكننا أن نأخذ هذا الجانب مجتمعًا ونحدد علاقة مجتمع بفرد. بالطبع يجب تعريف ما هو المجتمع؟
مثلًا المؤسسات، الهياكل، القوانين الاجتماعية تتعلق بهوية المجتمع الاجتماعية. هذه يجب أن تكون أخلاقية تجاه الأفراد الذين يُدعون مواطنين؛ أي منظماتنا يجب أن تكون منظمات أخلاقية وفي النظام الحاكم على المجتمع يُراعى الأخلاقيات.
علاقة مجتمع بمجتمع، مثل أن أمتين تريدان الاتصال ببعضهما مشمولة بسلسلة أحكام أخلاقية. مثلًا أمة الإسلام مع الأمم والمجتمعات الكافرة تريد الاتصال، «وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا» حكم أخلاقي ونسمي هذا مثلًا الأخلاق الدولية أو الأخلاق الدولية.
نموذج أخلاقي آية الله مصباح أكمل من النماذج الأخرى / في الأخلاق الإسلامية، العلاقة الولائية منسية / ليس لدينا جهاز أخلاقي شامل ومنسجم بالطبع منطقيًا كلمة الأخلاق الاجتماعية تشمل كل هذه لكن عندما لا تُقال مطولة تنسى، نفس ما حدث في كتبنا الأخلاقية. الكتب الأخلاقية التي كتبها علماء الشيعة خالية من مميزة التفكير الشيعي وهي الولاية.
كما فصلنا علاقة الإنسان بالمجتمع يمكننا تفصيل علاقة الإنسان بالوجود أيضًا. ما قيل له الأخلاق البيئية وقلنا أفضل أن نقول أخلاق الاتصال بالوجود، علاقة الإنسان بالأمور الغيبية والعوالم الأخرى.
علاقة الإنسان بالبيئة الطبيعية أيضًا مدنظر. الماء، التراب، الهواء، الفضاء، النبات والحيوان مدنظر. علاقة الإنسان بالبيئة الحضرية مثل المباني، الشوارع، الأماكن الخاصة والعامة، علاقة الإنسان بالتكنولوجيا والمصنوعات البشرية، الآلات والأجهزة، يجب قول هذه. أولًا الذين قالوا الأخلاق البيئية لم يأتوا بهذه أبدًا والذين يقولون علاقة بالوجود نسوا هذه.
العوامل المؤثرة في سعادة الإنسان
علاقة الإنسان بنعم الدنيا، الشهرة، الثروة، السلطة… كلها تحت علاقة الإنسان بالوجود. رسالة في هذا المجال عن هيكل علم الأخلاق كُتبت أقرأ عناوين هذه الرسالة بسرعة.
هو أخذ العوامل المؤثرة في سعادة الإنسان محورًا وقال تحتها سلسلة عوامل بشرية وسلسلة غير بشرية. العوامل البشرية إما أعمال الإنسان نفسه أو أعمال الآخرين. أعمال الإنسان نفسه إما واجبات ثنائية الإنسان في علاقته بالله مباشرة أو واجبات متعددة الأطراف الإنسان في علاقته بالله.
الواجبات المتعددة الأطراف عن الإنسان نفسه في علاقته بنفسه وفي علاقته بغير نفسه. ثم غير النفس إما ذوو العقول أو غير ذوي العقول. ذوو العقول إما موجودات عالم الغيب مثل الملائكة والجن أو موجودات عالم الشهود مثل أولياء الله والأشخاص العاديين. في علاقته بغير ذوي العقول موجودات متعالية وموجودات عادية طرحت. الآخرين قسمهم إلى أولياء الله والأفراد العاديين.
العوامل غير البشرية قسمها إلى عوامل إلهية، عوامل ماورائية، عوامل طبيعية. في هذا التقسيم اختلطت الأخلاق والتربية ولم يفصل الأخلاق والتربية عن بعضها.
نظرية أخلاقية آية الله مصباح
هو أخذ العوامل المؤثرة في السعادة محور علم الأخلاق. برأيه العوامل المؤثرة في السعادة هي عوامل تحول الإنسان وعوامل التربية. أساسًا محور علم الأخلاق لا يجب أن يكون موضوعًا تربويًا. آية الله مصباح في كتاب فلسفة التعليم والتربية اقترح نموذجًا تحت عنوان أهداف التربية يصبح في مصطلحنا الأخلاق. العبودية، الشخصية، الاجتماعية، الطبيعية.
الاجتماعية قسمها إلى ثقافية، اقتصادية، سياسية؛ أي أخذ الأربعة أضلاع في مكانها الصحيح التي كل الإشكالات هناك تدخل عليها. فقط ما فعلوه هو تفصيل هذه الاجتماعية إلى ثقافية واقتصادية وسياسية وقالوا الإنسان له ثلاثة أبعاد: بعد معرفي، ميولي، سلوكي. في كل منها تأتي هذه الثلاثة أبعاد. العبودية البيت الأول، الشخصية البيت الثاني وثلاث اجتماعيات تصبح خمسة ومع الطبيعية ستة. هذه الستة بيوت ضرب في معرفي، ميولي، سلوكي تصبح مصفوفة ثمانية عشر بيتًا.
مثلًا أخلاقيات مجال العبودية ثلاثة بيوت: أخلاقيات معرفية، أخلاقيات ميولية، أخلاقيات سلوكية. المعرفية أي لدينا واجب أخلاقي أن نعرف الله تعالى والنبي صلى الله عليه وآله. الميولية أي واجب أخلاقي أن نحب الله سبحانه ونخافه ونرجوه. السلوكية أي واجب أخلاقي أن نشكر ونؤدي تقوى الله.
كذلك المجال الشخصي له معرفي، ميولي، سلوكي. المجال الاجتماعي ثقافته كذلك، اقتصاده كذلك، سياسته كذلك والطبيعي كذلك. هذا كان تقسيم آية الله مصباح.
الإشكالات على الكتاب الأخلاقي لآية الله مصباح
رغم أن هذا التفصيل تفصيل جيد؛ لكن إشكاله أنه في المجال الطبيعي اهتم فقط بالبيئة ولذا اضطر إلى جلب الموارد الطبيعية والملائكة تحت الأخلاق العبودية وذلك التفصيل غير موجود هنا. رغم أن نموذج آية الله مصباح أكمل من النماذج الأخرى لكن بسرعة يمكننا الاستنتاج أننا لم نصل بعد إلى جهاز شامل منسجم في علم الأخلاق بحيث يتسع لكل التوصيات الأخلاقية الصغيرة والكبيرة تحته.
اقتراحنا هو مراعاة هذه التفاصيل. أعتقد إذا أردنا علاج هذه الإشكالات واحدًا تلو الآخر، النموذج البديل ينبت منه تلقائيًا؛ أي نأخذ هذه المجالات العبودية والشخصية والاجتماعية والاتصال بالعالم التي يبدو أنها تشمل كل شيء؛ لكن الاجتماعية نفصلها حسب التفاصيل المذكورة حتى لا يسقط شيء من القلم. مثلًا انظروا الأخلاق الاجتماعية والأخلاق النقابية في نموذج آية الله مصباح غير موجودة؛ إلا بتكلف مثلًا نجلبها تحت الاقتصادية.
الأخلاق الولائية في هذا النموذج غير موجودة إلا إذا جلبنا الولاية تحت مجال العبودية والاتصال بالله وقلنا الاتصال بإمام الزمان نوع من الاتصال بالله ولا نأخذها اجتماعية. خلاصة هناك تكلفات. إذا صححنا إيجابيًا ما قيل كنقد يبدو أن النموذج المطلوب يظهر تلقائيًا.
قلقكم الأخلاقي في علم الأخلاق مستحسن
في الاستمرار قال حجة الإسلام مهدي گودرزي كناقد: ما تبادر إلى ذهني الضعيف من كلامكم عدة نقاط. واحد قلقكم في خدمة علم الأخلاق الذي حقًا مستحسن. نظركم الإصلاحي ورفع الإشكالات والمشاكل وذلك النظر في اتجاه ظهور المشاكل في هذا العلم من محاسن كلامكم.
ما كان تعليميًا جدًا بالنسبة لي هو قلقكم أن المحتويات العلمية تُنظم ويكون لها علاقة منطقية ونظام حتى ترتفع قيمتها العلمية وفي الواقع يكون لها استخدام أكثر. هذا المحتوى لمن هم جمهور هذا العلم. نقطة جميلة كنت دائمًا قلقًا بشأنها هي لماذا في فضاء علم الأخلاق لدينا لا يوجد نقاش علاقة الإنسان بالولي؟
هذا السؤال جاء لنا أن هذا الذي نقوله الآن علم الأخلاق في الفضاء غير الديني وفي الفضاء العلماني هو نفس الأخلاق: الصدق، الأمانة، الإيثار… هذه أشياء إذا كان شخص في فضاء خارج الدين والتدين لديه هذه أيضًا. فما الفرق ومميزة الأخلاق الإسلامية عن الأخلاق الأخرى التي قلتموها.
استخدام منظومة العناوين المنصوصة في الآيات والروايات
عدة استفهامات حقيقية لإزالة نقاط الجهل من حضرةكم. واحد أنه في منظومة موضوعات فقه الأخلاق أو علم الأخلاق، لماذا لم نرجع مباشرة إلى الروايات وتصنيف الروايات؟
في ذلك النص الذي أرسلتموه لي، جمعتم العناوين الأخلاقية من الروايات. أن مثلًا ما هي الصفات الحميدة؟ ما هي الصفات الرذيلة؟ كل هذه العناوين أخرجتموها من الروايات وهذا قيم جدًا؛ لكن حقًا هل في رواياتنا وآياتنا لم يُقدم تصنيف أو تقسيم أو حتى تقدم وتأخر في المنظومة الأخلاقية الدينية؟ أو نقول قد لم يحدث وقد حدث ولم يعمل أحد عليه وهذا الكلام صحيح أن مثلًا لم يُعمل عليه؛ لكن أن لم يُعمل هل يمكننا بدون الاهتمام بأنه قد يكون أو لا نأتي ونقدم نموذجًا؟ خاصة أن في بعض الروايات أهل البيت عليهم السلام صرحوا. مثلًا تعبير الإمام الصادق عليه السلام تجاه بعض الرذائل أن هذه أصول الكفر أو في نقاش السلوك مثلًا قالوا سلوك فلان مفتاح كل الشرور. نعم قد نقول لا منظومة وبتعبيركم أهل البيت قالوا كيسًا أو لا نفهمها الآن لكن هل لازم أن نرجع أولًا إلى هذا ثم نقدم النموذج ونقول بحثنا هناك ولم يكن والآن نقدم النموذج. هذه النقطة الإبهام الرئيسية لدي.
كيف يمكن فصل علم الأخلاق عن فقه الأخلاق؟
الأمر التالي كيف نريد فصل علم الأخلاق عن فقه الأخلاق؟ هل مثلًا بالأسلوب الذي قلتموه صحيح؛ أي في الواقع لا يجب أن نلاحظ تلك البنى التحتية والأسس الأخلاقية الإسلامية أيضًا في مقام استخراج المنظومة الأخلاقية الإسلامية. ربما الأخلاق التي نريد إنتاجها مبنية على هذا. تعلمنا منكم أنه لكي لا تندمج المسائل العلمية المتساوية وتتداخل نفصلها ولا مشكلة؛ لكن بعض المسائل العلمية علاقتها طولية وبعضها تؤثر في بعضها ومرتبطة ببعضها. مثلًا في النظر الإسلامي إذا لم نحل مسألة التوحيد أو الولاية أو حتى الطينة والاختيار للإنسان، كيف نتحدث عن القيم الإنسانية وقيم الأفعال الإنسانية وقيم الملكات والحالات الإنسانية. أساسًا منظومتنا للقياس والتقييم أين ومن أين نأخذها؟
قد يُقال هذا النقاش يتعلق بفقه الإنسان أو فقه التوحيد وفقه الطينة ولا علاقة بفقه الأخلاق. نعم إذا فصلناها وقلنا لا علاقة بفقه الأخلاق، فما علاقة هذه الأخلاق بالأخلاق العلمانية؟ الأمر الآخر الذي هو لازمة هذا الأمر أننا لا نريد فقط فصل العلوم عن بعضها بهدف أن يتم الفصل.
ما هو مهم لنا نقاش تصنيف العلوم نفسها. أن مثلًا نحدد علاقة علم الأخلاق بالفلسفة والعلوم التجريبية وبالعلوم الأخرى. لهذا نحتاج إلى نظر كلي وننظر من الأعلى.
الرجوع إلى المصادر الدينية الداخلية لتصنيف العلوم
في الاستمرار رد حجة الإسلام عالمزاده نوري على الشبهات المثارة وقال: ثلاثة أو أربعة إشكالات ذُكرت. النقطة الأولى كانت لماذا لم يُعالج التصنيفات الدينية الداخلية التي ربما جاءت في الآيات والروايات؛ أي كباحث ديني عندما نريد تأسيس هيكل علم جيد أن نرجع لهذا الهيكل نفسه إلى المصادر الدينية الداخلية والمصادر النقلية. هذا الكلام صحيح.
الذين ذهبوا لأنواع المعاملات إلى مصباح الشريعة، بزعمهم أن مصباح الشريعة كتاب حديث ومنسوب إلى الإمام الصادق عليه السلام، اكتشفوا تقسيمًا دينيًا داخليًا لتصنيف المقولات الأخلاقية.
هذا العمل منطقيًا عمل صحيح ويجب أن أعترف أنني لم أبذل الجهد الكافي في هذا المجال وهذه المرحلة تصنيف المقولات نوعًا ما اتبعناها بتحليل عقلي لا بمراجعات نقلية ودينية داخلية. بالطبع ننظر مثلًا افترضوا في فقهنا مع عنصر الفقه بتلك السابقة اللامعة في ألف سنة أو أكثر ماذا فعلوا؟ قسموا الفقه إلى خمسين وعدة أبواب. باب الطهارة والصلاة والصوم… إلى الحدود والقصاص والديات والإرث ثم وضعوا النقطة. هذا يدل على منظومة وانسجام. بعضهم رتب الأبواب بشكل استقرائي واستحساني تمامًا، مثلًا افترضوا تدخلون اللمعه لا ترون انسجامًا واضحًا في أبواب اللمعه أو رسائل التوضيح المسائل.
تقسيم المحقق الحلي في الفقه كان مؤثرًا جدًا
بعضهم سعوا لاكتشاف نوع علاقات تكوينية ومنطقية بين الأبواب. مثلًا يُقال إن المرحوم المحقق الحلي في كتاب الشرائع قسم الفقه إلى عقود، إيقاعات، عادات، عبادات، تقسيم رباعي تحليلي عقلاني تمامًا ولم يُجلب له شاهد من الروايات والآيات على الأقل، لكنه حظي بقبول شديد من المفكرين والفقهاء بعده؛ أي ترون وسائل الشيعة حسب ترتيب الشرائع ومسالك حسب ترتيب الشرائع. كتب أخرى كثيرة أي آثار تابعة للشرائع كثيرة.
هذا الكتاب بهذا الهيكل العظمي والرسم البياني الخاص الذي أنشأه المرحوم صاحب الشرائع فتح مكانًا كبيرًا في الفكر الإسلامي؛ أي بتفكيكه جذب الانتباه وأنشأ آثارًا تابعة كثيرة خلفه. بعضهم يقولون صاحب الشرائع أعلم فقهاء عصر الغيبة. هذا قاله أستاذنا آية الله المددي عن آية الله البجنوردي وكان يقول سألت منه مرة برأيكم أعلم فقهاء عصر الغيبة من هو قال صاحب الشرائع.
نفس سؤالكم نسأله من مثل صاحب الشرائع يا صاحب الشرائع هل رجعت لتصنيفك إلى الآيات والروايات؟ قد تقولون نسأل هذا أيضًا أي فقهاؤنا يجب أن يفعلوا هذا. يبدو أنه إذا كان هناك تصنيف واضح في آياتنا ورواياتنا يجب أن يظهر. كأن بناء الآيات والروايات لم يكن أن تُذكر هذه التقسيمات بهذا الشكل. التقسيمات العلمية الناتجة عن علاقات تكوينية للمقولات أي علاقات منطقية للمقولات كأنه لم يُقصد ذكرها هناك. في الآيات والروايات لم يتحدثوا معنا بلغة علمية بل بلغة عرفية قالوا المحتويات العالمانية.
بيان المحتويات العالمانية بلغة عرفية
الإمام دائمًا يتحدث عالمانيًا لكن مرة يريد إعطاء درس خارج بلغة يتحدث مرة يريد التحدث مع الناس في الشارع يتحدث أيضًا عالمانيًا لكن بلغة عرفية. القرآن والروايات كلام عالماني وحكيم الله تعالى وأهل البيت عليهم السلام لكن لغته عادةً لغة عرفية. نعم حيث يتحدث الإمام الصادق عليه السلام مع مثل زرارة كفقيه كامل، هناك لغة علمية وحيث يريد الإمام الجواد تقليل ادعاء علمانية شخص، فجأة يشق الشقوق وهناك لغته عالمانية؛ لكن عادةً اللغة عرفية والمحتوى عميق عالماني؛ لذا هذا الانتظار كأنه انتظار غير قابل للتحقق كثيرًا في الآيات والروايات.
بالطبع أعترف مرة أخرى أننا ملزمون بمراجعة دورة. يحدث يأس من البحث ثم نطالب بهذا الادعاء. أنا لم أراجع بحثًا عن تصنيف منطقي واضح في الآيات والروايات. هذا اعتراف بالتقصير؛ لكن جزء منه يعود ارتكازيًا إلى نوع يأس من أنه على الأرجح ليس هناك شيء كهذا وإذا كان يجب أن يُكتشف.
التعابير الأخلاقية الموجودة في الآيات والروايات
لكن هذا الموضوع عن أصول الكفر ومفتاح الخير وأصل الدين ونصف الدين وما شابه هذه التعابير في رواياتنا الأخلاقية التي كبرت شيئًا أو مثلًا قالوا رأس كل خطيئة، هذه لا تعود إلى التصنيف الكبير. بعضها يعود إلى المنظومة التحققية. بمعنى يعود إلى التربية أنه في تربية الإنسان، الصفة التي يجب أن تتحقق أولًا إذا تحققت بقية الصفات خلفها كسلسلة تتحقق تلك الصفة الرئيسية.
يعود إلى مصطلح منظومة موضوعات عامة للأخلاق لا وموضوعات عُبرت في كل الأخلاق بشكل غير منسجم. هذه أيضًا سلسلة علاقات بين المعايير الأخلاقية. هذه العلاقات عدة أنواع. أحيانًا شيء اعتُبر مصداق شيء آخر. مثلًا قالوا «إن الشرک لظلم عظیم»، الشرك مصداق الظلم. هذه علاقة شمولية أن الظلم يشمل الشرك. أحيانًا علاقة تضاد. ما حدث في حديث جنود العقل والجهل وقالوا مثلًا فلان ضد التواضع وضد الكبر.
أحيانًا علاقة علية. مثلًا قالوا فلان سبب فلان مثلًا قال «الغیبه جهد العاجز» أي هذا العجز الداخلي وضعف نفس الإنسان يسبب أن يفعل الإنسان هذا العمل. هذه العلية في مقام التحقق والظهور. ظهور هذه الصفة مترتب على تلك الصفة. أنواع علاقات أخرى بين المفاهيم الأخلاقية يمكن اكتشافها، علاقة جزء وكل وعكس، علاقة تلازم اتفاقي وعلة واحدة لمعلولات وأنواع علاقات أخرى.
أسس علم الأخلاق خارج علم الأخلاق
النقطة الثانية التي قلتموها لماذا البنى التحتية والأسس الأخلاقية الإسلامية غير مرئية في هذه المنظومة العناوين؟ هذه منظومة عناوين داخلية لعلم الأخلاق. أسس علم الأخلاق خارج علم الأخلاق؛ أي يجب أولًا بناء الأسس في علم آخر ثم بناء الأخلاق عليها. الآن اهتممنا بالهيكل الداخلي لا الخارجي؛ أي في الواقع أظهرنا المجالات الداخلية لعلم الأخلاق لا المجالات المحيطة وأنواع علاقاتها بالمجالات المحيطة.
نعم الأخلاق لها علاقة بالعقائد والأخلاق لها علاقة بالأحكام والآداب، بعضهم شبهوها بشجرة جذرها العقائد وساقها الرئيسي الأخلاق وأغصانها الفقه ومثلًا ثمارها الآداب. الآن كأننا ركزنا كل نظرنا على الأخلاق وأساسًا عنوان نقاشنا كان الهيكل الداخلي لعلم فقه الأخلاق. طبيعيًا البنى التحتية والأسس خارج العلم وعلم آخر يتكفل ببيانها؛ لكن عندما نريد إثبات الأحكام الأخلاقية بالتأكيد يجب أن نلاحظ تلك الأسس. التوحيد والولاية والطينة التي كلها أسس يجب الاهتمام بها.
المصدر: شبكة الاجتهاد.
