إشارة: حجة الإسلام والمسلمين علي نهوندي، يدرّس ويبحث في فقه الإعلام والفضاء الافتراضي منذ أكثر من عقدين. في هذا الحوار يبيّن مستلزمات فقه الفضاء الافتراضي ومكانته بين أبواب الفقه.
يرجى تحليلكم حول الفضاء الافتراضي.
نهوندي: أقدم لكم عدة نقاط. إذا أردنا تحليل موضوع الفضاء الافتراضي، يجب بالتأكيد أن يكون لدينا تحليلات دقيقة وعميقة ناظرة إلى ماهية الفضاء الافتراضي. العالم الذي يقوم على أسس التفكيرات الإنسانوية والمادية، والحضارة الحديثة التي جلبت لنا الفكر العلماني، جعلت التقنية وسيطًا بين الإنسان والعالم. هذه الحضارة تسعى لصنع تقنية غائية؛ أي تجعل رؤية الإنسان للعالم بحيث يكون هدفه الوصول إلى عالم الإعلام وعالم افتراضي؛ أي الحركة من عالم حقيقي نحو عالم افتراضي. لهذا العمل أسباب مختلفة سأقدم جزءًا منها هنا ربما.
أحد الأسئلة المهمة هو لماذا تعطي الحضارة الحديثة أهمية للتقنية والحركات التقنية كوسيط بين الإنسان والعالم لتحرك الإنسان نحو عالم جديد يُدعى الفضاء الافتراضي. بالطبع أفضل تعبير من البعد الاجتماعي هو «العالم الافتراضي».
ما المقصود بفقه الفضاء الافتراضي؟
نهوندي: طبيعيًا عندما نتحدث عن فقه الفضاء الافتراضي لدينا ثلاث كلمات مهمة: فقه، فضاء، افتراضي. في الحقيقة الفضاء الافتراضي نوع مختلف من الواقع الافتراضي. عندما نتحدث عن الفضاء السايبر، يتبعه مفاهيم المواطن السايبر، المال السايبري، الثقافة السايبرية، التجارة السايبرية، والزيجات السايبرية، وكثير من أنماط وآليات الحياة.
الفضاء السايبري أو بتعبير الفضاء الافتراضي، مزيج من مفهومين منفصلين. السايبر جذوره يونانية ويعني السيطرة. السايبرنتيك مفهوم يعني نظام السيطرة على التقنيات الفائقة؛ سيطرة على تقنيات فائقة تقوم على تدفق الويب أو التقنية الحاسوبية والرقمية قادرة على التوجيه والسيطرة والقياس؛ لذا عندما نتحدث عن السايبر أو هذا الفضاء الافتراضي، يأتي بعده العالم الافتراضي، الحركة نحو المواطن، المال، الثقافة والتجارة الافتراضية أيضًا. يجب أن نعرف أن هذه الكلمة كائن حي بشري؛ أي ربط بين الطبيعة والمجتمع والتقنية أو بتعبير ربط بين العالم والإنسان والتقنية. بناءً على هذا الأساس الفضاء الافتراضي أو السايبري يتنافى ويتعارض مع الفضاء الحقيقي.
الفضاء الافتراضي يخلق عالمًا أمامنا ليس مجردًا اعتباريًا، بل عالمًا يهدف إلى بناء بيئة من المعلومات غير المرئية (معلومات يمكن أن تأخذ أشكالًا مختلفة) يحقنها ويمليها علينا؛ لذا يجب أن يكون لدينا صورة صحيحة عن الفضاء الافتراضي ومكوناته التي تقوم على تقنية الويب، ونعرف إلى أين يؤدي اختيار هذا اللفظ والكلمة.
جزء من عبارة الفضاء الافتراضي هو الافتراضي الذي لا يعني بالضرورة الاعتباري. الافتراضي مجال يخلق فرصًا وسعات جديدة ويفتح أمامنا نموذج العالمين. الحداثة غائية وضعت للإنسان غاية هي حركة الإنسان نحو عالم الإعلام والافتراضي. هذا العالم تطبيقه ووظيفته مع العالم الحقيقي أو الواقعي الذي نعيش فيه يختلف من حيث المؤشرات والمقاييس والأفعال. يجب أن نعرف هذه ولا نفر منها. هذه مخلوق عالم حاسوبي. أساس هذا العالم عالم حاسوبي؛ أي ظهور هذا الفضاء الافتراضي جذوره في التقنيات الاتصالية. أؤكد عندما نتحدث عن الفضاء الافتراضي، المقصود من الافتراضي في الحقيقة الحضور غير الفيزيائي.
المفهوم الثاني الذي يظهر في كلمة الفضاء الافتراضي هو مفهوم الفضاء. هذا المفهوم يأخذ معناه مقارنة بمفهوم المكان. الفضاء مقارنة بالمكان مفهوم مجرد؛ أي تصوره صعب؛ لأننا عادةً بدون فهم المكان لا نستطيع تصور شيء ونتصور الموجودات فيزيائية عادةً. في الحقيقة الفضاء دليل على الكلية. المكان مكان معين، لكن الفضاء يعطينا صورة تزيح مفهوم المكان المعين ونوع من الفراغ. المكان ثنائي الأبعاد، لكن عندما نتحدث عن الفضاء نتبع مفهومًا ثلاثي الأبعاد. المكان له حدود ومحدود، لكن الفضاء ظاهريًا مفهوم غير محدود وغير متناهي. في الفضاء رهانة وسيولة أيضًا موجودة.
بهذه التعاريف من الفضاء الافتراضي نحن في الحقيقة نتحدث عن تقنية وتقنيك يريد أن يقرب الإنسان من خلال فضاء اتصالي جديد وتقنيكي وتقنية محور إلى فضاء آخر. هذا التقريب وهذا المشاركة يُعرف اليوم تحت عنوان الاتصالات.
ما النظريات الموجودة حول الاتصالات؟
نهوندي: نظريات واسعة حول الاتصالات قيلت؛ مثلًا جيمس كاري وجون فيسك يتبعان نهجين ومدرستين كبيرتين في مجال الاتصالات؛ أمريكية وأوروبية. في التفكير الأمريكي عملية نقل الرسالة في البعد الجغرافي والمكاني؛ أي في العالم الفكري الأمريكي عندما يريدون تعريف الاتصالات وعملية نقل وتبادل الرسالة يرسمونها لنا، البعد المكاني وبعد النقل مهم لهم. بناءً على هذا يقولون يجب تقصير المسافة بين مصدر إنتاج الرسالة ومتلقي الرسالة ولهذا السبب التقنيات الجديدة في مجال الاتصالات التي تقصر الاتصال المكاني مرحب بها لديهم؛ لذا تفكير متقدم في هذا الشأن عادةً جذوره في أفكار تتبع البعد الإخباري لهذا الأمر. النهج الثاني التفكيرات الأوروبية التي تسعى لتقصير زمن النقل.
عندما نتحدث عن الفضاء الافتراضي يجب أن نعرف أي هوية وماهية نواجه. نحن أمام تحول كبير عمقه وامتداده واسع جدًا. يجب أن نتمكن بناءً على هذا التفكير من فحص أبعاد المكلف والتكاليف والأحكام والموضوعات المرتبطة به في هذا العالم والفضاء الجديد.
عندما نتحدث عن الفضاء الافتراضي، في الحقيقة ننتبه إلى فكر الحضارة الحديثة التي تريد أن تكون وسيطة بتقنيات عميقة وتوصيل. الفضاء الافتراضي يريد بناءً على الأفكار العلمانية وبهيمنة تدفق الإعلام أن يسيطر على فكر الإنسان اليوم وينفذ ويقنع ويُقنع في المرحلة العليا. هذه النقطة الأولى أنه عندما نتحدث عن الفضاء الافتراضي يجب أن نعرف أي هوية وماهية نواجه. نحن أمام تحول كبير عمقه وامتداده واسع جدًا. يجب أن نتمكن بناءً على هذا التفكير من فحص أبعاد المكلف والتكاليف والأحكام والموضوعات المرتبطة به في هذا العالم والفضاء الجديد.
فقه الفضاء الافتراضي تحت فقه الاتصالات. الاتصالات ذلك النهج الذي يُدعى اليوم فقه الاتصال. هذا فقه الاتصال في الحقيقة ذلك المشروع الفائق الذي يتبعه المجتمع الحديث اليوم وبأدوات اتصالية ومنصات اتصالية مثل الإعلام والفضاء الافتراضي يريد تقريب طرفي مرسل الرسالة ومتلقي الرسالة وأقرب. فقه الإعلام يُدعى فقه الإعلام أيضًا. فقه الإعلام وفقه الفضاء الافتراضي الذي هو منصة وتقنية اتصالية، تحت فقه التواصل وفقه الاتصال الذي يُسمى فقه الاتصالات.
الفضاء الافتراضي ليس له موقع جغرافي وفيزيائي أو حدود إقليمية خاصة، مع ذلك لا نعتبر الفضاء الافتراضي أمرًا اعتباريًا؛ واقع بارز في العالم الحديث والمعاصر يتفاعل معه الفاعلون البشر ويتقدمون معاملاتهم المعلوماتية من هذا النظام والتدفق. في الحقيقة هذا العالم بالتوازي مع العالم الحقيقي خلق فعلًا اجتماعيًا ومقاييس جديدة يجب أن نسير وفق هذا الواقع. هذا الفضاء نسبيًا غير فيزيائي له وظائفه الخاصة في المجال الاقتصادي والأمني والاجتماعي ووضع واقعيات جديدة أمامنا يجب أن نواجهها.
الكلمة الثالثة «فقه». الفقه كشف الحكم الذي حكمه الاعتبار الشرعي متعلق بأفعال المكلفين. أفعال العباد في المقياس الصغير هو ما يُطرح عادةً في نقاشات المسائل الافتراضية؛ مثل المعاملات في الفضاء الافتراضي، البيتكوين، المال الافتراضي، القمار ونشر الفضاء الافتراضي والخصوصية في الفضاء الافتراضي. في كتاب فقه الإعلام والاتصالات تناولت كثيرًا من هذه النقاشات بدقة.
الفضاء الافتراضي خلق عمقًا وامتدادًا وأحدث تحولًا تقنيًا كبيرًا في بيئة حياة البشر. هذا المهم في قصة كورونا يُرى بوضوح. مقياسنا الثاني مقياس كبير؛ أي في الحكم الذي نتبعه في هذا المقياس الكبير. نستهدف الاعتبار الصادر من الشارع لتنظيم حياة البشر ونريد توضيح هذا المستوى الذي يختلف عن الفقه السائد. الفقه السائد يحلل الموضوع بناءً على العناوين الأولية ويخرج فحص الواقع الخارجي للموضوع من نطاق نشاط جهاز الفقاهة ويحيل تحديد الموضوع غالبًا ـ في غير الموضوعات الشرعية ـ إلى العرف العام؛ لكن في الفقه الكبير وفي المقياس الكبير والفقهي الذي له مجال تخصصي ـ مثل فقه الفضاء الافتراضي ـ يجب أولاً الوصول إلى شبكة مسائل وتحليلها وفحصها مع أنظمة أخرى مثل الأنظمة الاجتماعية والاقتصادية والأمنية والسياسية ويحدث معرفة موضوع دقيقة. في الجزء الأولي تحدثت أكثر عن الموضوع وماهية وهوية الفضاء الافتراضي لنعرف أننا لا نستطيع التعامل مع هذه الظاهرة مثل بقية الظواهر من بعد المقياس الصغير؛ لذا هذا المستوى، مستوى المقياس الذي عرضته مقياس مهم.
دخولنا إلى فقه الفضاء الافتراضي في نطاق المقياس الصغير والكبير قابل للتحليل والفحص. المقياس الكبير مهم جدًا لنا والاهتمام باكتشاف الحكم مهم جدًا من هذا البعد أن في هذا المقياس طريقة ومنهج الاستنباط يتكامل لنصل إلى نتائج صحيحة ودقيقة. الفقه علم الاستنباط واكتشاف التعليمات الإلهية للحياة وأعلى قانون لحياة البشر عبر التاريخ يجب تحليله في مقياسين صغير وكبير.
الفضاء الافتراضي ليس له موقع جغرافي وفيزيائي أو حدود إقليمية خاصة، مع ذلك لا نعتبر الفضاء الافتراضي أمرًا اعتباريًا؛ واقع بارز في العالم الحديث والمعاصر يتفاعل معه الفاعلون البشر ويتقدمون معاملاتهم المعلوماتية من هذا النظام والتدفق.
في فقه الفضاء الافتراضي هل هناك فرق بين فقه مسائل الفضاء الافتراضي وفقه الفضاء الافتراضي؟
نهوندي: نقطة مهمة هي أن خطأ يحدث عادةً في فقه الفضاء الافتراضي. بناءً على هذا يجب التمييز بين فقه مسائل الفضاء الافتراضي وفقه الفضاء الافتراضي. فقه في مسائل الفضاء الافتراضي يعني مسائل حدثت في الفضاء الافتراضي مثل الخصوصية في الفضاء الافتراضي، لكن فقه الفضاء الافتراضي مثل فقه في الإعلام أو فقه الإعلام. هذا النظر نفسه يسبب التمييزات والفروق. هنا يتضح فرق الخطوات التي نأخذها لاستخراج فقه الفضاء الافتراضي مع الفقه السائد.
فقه في الفضاء الافتراضي يعني فحص مسائل تحصل لنا في الفضاء الافتراضي؛ مثل الكذب الكتابي والمكتوب أو نشر الفحشاء والقمار في الفضاء الافتراضي. هذه مسائل في الفضاء الافتراضي يمكن أن تكون في أي منصة؛ مثلًا مسألة نشر الفحشاء في الأقمار الصناعية أو أي منصة أخرى قد تحدث. لكن عندما نتحدث عن فقه الفضاء الافتراضي، المقياس كبير؛ أي هناك أساسًا لا نناقش تفاصيل ذلك الموضوع. فقه الفضاء الافتراضي يمكن فحصه من منظرين؛ واحد مسائل في الفضاء الافتراضي؛ مثل الزواج الإنترنتي، أحكام الخمس، نقاش تحميل الأفلام الإباحية وحكم الألعاب الحاسوبية. مسائل كثيرة من هذا النوع في كتاب نظام مسائل فقه الفن والإعلام أتيت بها وتناولت الفضاء الافتراضي أيضًا. نقاشات مثل الملكية المعنوية ومسائل القمار وهذه الأشياء التي في الرؤية المقدمة فقه صغير وفقه جزئي وناظر إلى هذه العلوم والدروس التي قرأناها. ربما يمكن في كثير من الكتب في مجال المكاسب والتجارة استخراج جذور هذا النقاش. نقاشنا المهم فقه الفضاء الافتراضي.
أحد الأسئلة الأساسية هو أساسًا هل إنتاج وتأسيس وترويج تقنية الفضاء الافتراضي من معايير الشرع جائز أم لا؟ أساسًا ماهية الشبكات الافتراضية والفضاءات الافتراضية ما حكمها أو تكاليف الشرع للحاكمية أمام عصر الفضاء الافتراضي ما هي؟
نهوندي: توضيح هذه النسب من النظر الفقهي مسألة جدية وأساسية جدًا. سببها أن موضوع الفضاء الافتراضي نفسه موضوع قابل للتفسير. ليس كذلك أنه نفسه مسألة. يجب توضيح ماهية الفضاء الافتراضي ثم نحلل الفضاء الافتراضي مقابل المسائل التي من بعد التكليف توضع أمامنا. أفضل أن نوضح المسألة في مثال لتوضيح معرفة الموضوع ومنهج الاستنباط.
مثلًا مسألة التمثال التي في مجالاتنا الصناعية والصناعات الماضية كانت موجودة. لأي غرض كانت صناعة التماثيل؟ اليوم حديث عن الفن التجسيمي، لكن في الماضي لم يكن كذلك ومثلًا لصنع الأصنام كانوا يستخدمون. اليوم عندما نتحدث عن التمثال، ربما نكتفي بالعمومات والنقاشات العامة ـ مثل أنه في العصر السابق وصدر الإسلام في الروايات إشارات إليها ـ ونفحص من هذا المنظر. مثلًا يُناقش هكذا إذا كانت حكمة وعلة تحريم التمثال التشبه بالأصنام وعبادة الأصنام من هذا المنظر حرام أم لا ويُحال إلى الإطلاقات والعمومات والنقاشات هكذا. لكن اليوم موضوعات جاءت كأن هذه المسألة من النظر التحليلي تختلف ماهويًا عن الموضوع الذي في صدر الإسلام وبسهولة لا نستطيع استخدام العمومات والإطلاقات للإفتاء الفقهي. اليوم التجسيمات والتماثيل بدون حجم مطرحة؛ تلك التي تشكل بالنور والماء. أساسًا هل هذا الموضوع نفس موضوع العصر الماضي لنستخدم منه العمومات والإطلاقات ونحكم؟ يبدو أنه ليس كذلك.
مثال آخر أحكام عن الرسم. اليوم عندما ننتبه إلى الكاريكاتير الذي في صورة أنف شخص كبير مرسوم لكن الوجه نفس الوجه، هل نستطيع اعتبار هذا الرسم نفس الرسم السابق بسبب تلك العمومات التي كانت سابقًا أم لا. ما نراه اليوم وما في الفن اليوم والإعلام الجديد مطرح، لا يملك قابلية تطابق موضوعي لنسحب الحكم من الماضي ونطابقه. من جهة أخرى لا نستطيع القول إن هذا الموضوع قابل للتشخيص للعرف العام. العرف العام في كثير من هذه لا يستطيع التشخيص وتشخيصه ليس معيارًا. هذه مجالات تخصصية ودقيقة لا يستطيع العموم تشخيصها.
مقصودي أنه بسهولة لا نستطيع تطابق الأحكام التي في الكتب الضالة على الفضاء الافتراضي وتنفيذها. الهوية والماهية وكينونة هذا الفضاء والظاهرة التقنية والفضاء التقني والاتصالي يجب تحليلها موضوعيًا حتى إذا دخلنا يومًا مسألة التجارة الإلكترونية نعرف هذه التجارة الإلكترونية هويًا وماهية إلى أي شيء قابل للتطابق. مثلًا حول البيتكوين كثيرون قالوا رغم أنه لا يوجد عينية خارجية فيه، مع ذلك حق وامتياز؛ أي رغم أن المال الذي يريد أن يكون ثمنًا لشراء شيء لا واقع خارجي له، لا يحدث إشكال لأنه حق وامتياز. هذا الادعاء يجب تحليله. هذا الحق والامتياز هل قابل للتطابق على هذا المال الإلكتروني وهذا الفضاء الافتراضي أم لا ويُفحص أساسًا هل يمكنكم القول بقابلية التبادل والزيادة والنقصان في هذا المجال الملك وهذه المالية أم لا.
تشخيص الموضوع ومفردات هذه المسألة عمل صعب. عندما تحدثت مع بعض الأعزاء الاقتصاديين وحللنا هذه القضية، تعقد النقاش. ظاهريًا عندما أردنا التفقه في هذه القضية بشكل عادي اعتُبر الموضوع بسيطًا وسهلًا، لكن عندما وضعت تعقيدات هذا الفضاء للتحليل وتقريب إلى الذهن أصبح واضحًا أنه ليس بهذه السهولة قابل لتقديم حكم شرعي. كما أن اليوم كثير من علمائنا في هذا الشأن لم يصرحوا برأي واضح يدل على هذا التعقيد.
بعضهم يدخل هذه القضية ويقول أداة وخدمات يمكننا استخدامها ومثلًا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذا الفضاء نقدمه ونستخدمه بشكل صحيح. طبيعيًا هذا الفضاء يمكن أن يكون له وظائف إيجابية لنا؛ لكن هل مصمم هذه التقنية توجهه نحو التقرب والنمو والقبول للثقافة الإنسانية والأخلاقية والإسلامية أم لا.
من نظر الأشخاص الذين يتعاملون مع الفضاء الافتراضي ما مستوياته؟
نهوندي: الفضاء الافتراضي له ثلاثة مستويات. مستوى مستخدمون؛ نفس المكلفين والذين يستخدمون خدمات الفضاء الافتراضي. هنا نقاشات خاصة ومسائل خاصة لها. مستوى مقدمو الخدمات؛ أي وسائط هذه الخدمات، مثل المشغلين الذين يقدمون خدمات الإنترنت. هؤلاء المشغلون يمكنهم الدخول بسهولة إلى كل الفضاءات الشخصية والخصوصيات. مقدمو الخدمات مستوى من مجال التكليف. المستوى الثالث والأعلى الذي مهم جدًا، مستوى الإدارة والحاكمية لهذا المجال. أن الفضاء الافتراضي في يد أي نظام ومجموعة وما نسبة حقوقية وقوانين قانونية له. من هذا لا نستطيع الغض عنه.
بعضهم يدخل هذه القضية ويقول أداة وخدمات يمكننا استخدامها ومثلًا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذا الفضاء نقدمه ونستخدمه بشكل صحيح. طبيعيًا هذا الفضاء يمكن أن يكون له وظائف إيجابية لنا؛ لكن هل مصمم هذه التقنية توجهه نحو التقرب والنمو والقبول للثقافة الإنسانية والأخلاقية والإسلامية أم لا. هذا تحليل خارج نقاشات الفقه ونموي جدًا. بعض يعتقدون من الفضاء الافتراضي وتحت الويب يمكن استخدامات صحيحة، لذا جائز للإنسان الارتباط والتوصيل بهذا الفضاء، في مقالة كتبت أن موضوع الفضاء الافتراضي والفضاءات تحت الويب أساسًا لا يعني الآلات المشتركة لنقول من السكين أيضًا يمكن استخدام صحيح واستخدام خاطئ. إذا كان السكين بيد جراح يستخرج منه غدة سرطانية وإذا بيد كافر زنجي يمكنه إزالة مؤمن. الفضاء الافتراضي ليس آلة مشتركة؛ لأن الآلة المشتركة ليس لها استقلال لنرى تحت إرادة أي شخصية وحقيقة يُستفاد منها. الفضاء الافتراضي أساسًا ليس له استقلال هوي؛ أي لم يوضع في يد الإنسان وإرادة إلهية وتكليف الفضاء الافتراضي لم يتضح بعد ويحتاج إلى اهتمام كبير. إعطاء حكم مطلق للاستفادة من الفضاء الافتراضي بدون ملاحظات الأضرار والمخاطر التي له خطأ ولا يجب تجاهله. لهذا السبب في البعد الحاكمي لدينا رأي واضح ونعتقد أن الحاكمية يجب أن توضح نسبتها مع هذا الفضاء. عندما يفعل الإنترانت الوطني، سلسلة تكاليف حاكمية وحكومية تظهر وبالتأكيد جزء من التكاليف الشرعية أن يوضع فضاء صحي في يد متلقي الخدمات لهذا الفضاء حتى يتمكنوا من أعمالهم العادية وحياتهم العادية في هذا الأساس. حينئذٍ يمكننا إعطاء حكم قطعي حول هذا الفضاء.
إعطاء حكم مطلق للاستفادة من الفضاء الافتراضي بدون ملاحظات الأضرار والمخاطر التي له خطأ ولا يجب تجاهله. لهذا السبب في البعد الحاكمي لدينا رأي واضح ونعتقد أن الحاكمية يجب أن توضح نسبتها مع هذا الفضاء.
أحيانًا يقولون نظرتكم إلى الفضاء الافتراضي مبنية على السلطة وتعابير الجهاد الابتدائي والدفاعي في هذا الفضاء، تدل على أنكم تعتبرون ماهية هذا الفضاء ماهية ساحة المواجهة والقتال. يقولون إذا تحدثتم بناءً على الكرامة الإنسانية والحرية وتعرفون أن في هذا النهج فضاء في يد كل شخص يمكنه الاستفادة الأفضل منه. من نظرنا ليس كذلك وهذه الماهية والأساس في التفكير والإيديولوجيا للعالم العلماني والحضارة الحديثة تشكلت نوعًا لتكون وسيطة بين العالم والإنسان. كما عندما نتحدث عن إيديولوجيتنا نطرح وسائط الفيض مثل الملائكة والأئمة المعصومين (ع) بين الإنسان والحقيقة لهذا العالم والله تبارك وتعالى. التفكير العلماني والإنسانوي استبدل هذا، أي استبدل التقنية بالاتصال بين الإنسان والطبيعة والإنسان والعالم.
هم يشجعون هذه الرؤية العالمية حركتها نحو العالم الافتراضي ليحقنوا أفكارهم في هيمنة الإعلام المختلفة والشبكات الاجتماعية للآخرين. في هذه الأماكن نحن نميز ونفرق ولا نستطيع الحديث بشكل بسيط. تفكيرنا في فقه الفضاء الافتراضي، فقه الإعلام وغيرها من الفقه المتخصص يجب أن يكون جذوره في ذلك الإيديولوجيا ورؤية العالم الخاصة التي عرضتها حتى نصل إلى نظام صحيح وبناءً عليه نقدم أسسنا وعقلياتنا ونستفيد منها. في هذا الجزء يجب أن نصل إلى سلسلة قواعد ومبادئ استنباطية تهيئ لنا فقه الفضاء الافتراضي حتى يحدث تكامل في منهجية فقه الفضاء الافتراضي ونتمكن تبعًا من الاستفادة أكثر من هذا المجال. الطريق إلى هذا المهم العودة إلى معرفة موضوع مجال الفضاء الافتراضي الذي عمل دقيق وعمق جدًا.
هم يشجعون هذه الرؤية العالمية حركتها نحو العالم الافتراضي ليحقنوا أفكارهم في هيمنة الإعلام المختلفة والشبكات الاجتماعية للآخرين. في هذه الأماكن نحن نميز ونفرق ولا نستطيع الحديث بشكل بسيط.
بشكل عام وفي تلخيص، أعتبر فقه الفضاء الافتراضي تحت فقه الاتصالات وأعتقد أننا في معرفة موضوع الفضاء الافتراضي يجب أن نحلل بدقة ودقة أكثر. إذا كانت التحليلات صحيحة، مقياسنا في فقه الفضاء الافتراضي يصبح مقياسًا كبيرًا ويصمم تكاليف للحاكمية والحكومة ويسحب مستوى التكليف من مستوى المستخدمين والمكلفين الصغار إلى مستوى مقدمي الخدمات والمؤسسات الوسيطة والمستوى الأعلى أي الحاكمية والحكومة والفضاءات الأكبر. نحن نعتبر الفضاء الافتراضي له تهديد وفرصة؛ لكن برأينا هذا الفكر خام أن هذا الفضاء على كرامة الإنسان والحرية. ماهية وهوية الفضاء الافتراضي في العالم الحديث للوصول إلى العالم الافتراضي ولا نستطيع الغض عنه. هذا الفضاء مبني على السلطة.
نحن للاستنباط واكتشاف التعليمات الإلهية في المقياس الكبير نحتاج إلى طرق ومناهج وقواعد أصولية أكثر وما في يدنا لا يلبي الاحتياجات. في هذا النظام أعمال كثيرة يجب القيام بها. يخطر ببالي أننا نحتاج إلى هذه: تصميم شبكة مسائل الفضاء الافتراضي، استخراج واستنباط واكتشاف بعض القواعد الشائعة الاستخدام في فقه الفضاء الافتراضي واكتشاف بعض المبادئ الحاكمة على جذر الفقه في المقياس الكبير. لهذا العمل يجب تحديد حصة العقل ومقاصد الشريعة التي تظهر لنا ذوق الشريعة ومقاصد الشريعة أكثر حتى لا نحرك خارج هذه المبادئ الحاكمة ونستخرج الضوابط منها.
الآن نظر بسيط في فقه الفضاء الافتراضي موجود يُستخدم فيه جزء من نقاشات المكاسب. لا يجب الاكتفاء بهذا. بالتأكيد يجب أن نشق مفردات هذه القضايا أكثر. كذلك جهاز فقاهتنا يجب أن يتعرف تمامًا وشاملًا على البنى التحتية الاتصالية والتقنيات الموجودة ووظائفها ونظرياتها. هذا التعرف يجب أن يحصل حتى نتمكن من الحديث في مجال فقه الاتصالات ـ الذي فرعه فقه الإعلام والإعلامي والفضاء الافتراضي ـ. يجب أن نعبر هذه الطريق الرئيسي والجسور حتى نصل إلى تفاهم صحيح في استخراج واستنباط الحكم؛ رغم أن العمل صعب جدًا.
إذا وصلنا إلى هذا النتيجة نرى أن هذه الظواهر والموضوعات متعددة الطبقات ويجب أن تندمج مع أنظمة مختلفة اقتصادية واجتماعية وأمنية ودولية وتخلق لنا مصفوفة نستنبط عليها استنباطًا صحيحًا مكونًا من فهم صحيح وتوجيه الشارع وننسبها إلى الشارع. هذا العمل يحتاج إلى اهتمام وتفقد جدي.
نحن نعتبر الفضاء الافتراضي له تهديد وفرصة؛ لكن برأينا هذا الفكر خام أن هذا الفضاء على كرامة الإنسان والحرية. ماهية وهوية الفضاء الافتراضي في العالم الحديث للوصول إلى العالم الافتراضي ولا نستطيع الغض عنه. هذا الفضاء مبني على السلطة.
المصدر: رهنامه (فصلية نائب البحث في الحوزات العلمية).
