وفقًا لمراسل اجتهاد: قدم آية الله أحمد مبلغي، عضو مجلس خبراء القيادة ومدرس خارج الفقه في الحوزة العلمية بقم، في لقاء مع أهل الإعلام والفضاء الافتراضي في حوزة خراسان، آراءه حول «الفضاء الافتراضي، ضرورته ومتطلباته»، وفيما يلي تقرير عن ذلك:
الإنسان اليوم، إنسان إعلامي
المقدمة الأولى: يُعرّف الإنسان اليوم بالإعلام، وبدون الإعلام، لا قيمة له. الإنسان اليوم هو إنسان إعلامي؛ لذا فإن الفضاء الافتراضي له أهميته الخاصة ويُعتبر جزءًا من قوة الإنسان؛ الإنسان الذي خُلق وهو جزء من مخلوقات الله وتكوينه. أساسًا، خلق الله الإنسان إعلاميًا، أي أن البُعد الإعلامي هو بُعد لا ينفصل عن الإنسان. إذا أردنا إجراء دراسة إنسانية كلامية، يجب أن نعلم أن أحد أبعاد الإنسان هو الإعلام. يقول الله في الآية الكريمة: «هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ» (الملك: ٢٣).
كان الإنسان الاجتماعي إعلاميًا ورسائيًا، وهذا الإنسان اليوم الذي تحول بُعده الإعلامي إلى فضاء افتراضي؛ وهذا ليس شيئًا صنعه الجن أو الشياطين، بل هو نتاج الإنسان في العصر الحالي. لذا، لا ينبغي أن ننظر إلى الفضاء الافتراضي نظرة التحريم، أو كأنه شيء زائد نتمنى لو لم يكن موجودًا. كل هذا يتعارض مع التسارع التاريخي، فإذا أردت أن تسبح عكس التيار، إما أن تغرق أو يأخذك إلى مكان لا ينبغي أن تذهب إليه.
فوائد الفضاء الافتراضي تفوق أضراره
المقدمة الثانية: عندما طُرح موضوع الفضاء الافتراضي في إطار الدين والتدين، لم يأخذه البعض على محمل الجد واعتبروه أمرًا هامشيًا، بل ويرون أن ضرره أكبر من نفعه، ويعتبرون أن نجاسته تفوق فوائده، ويحاولون عدم الترويج للتوجه إليه، أو على الأقل يكون من باب الأكل من الميتة.
عندما بدأ الفضاء الافتراضي بالحركة، أثبت أمرين: أولاً، أنه ليس أمرًا هامشيًا وقابلاً للإنكار. الفضاء الافتراضي له سيطرة تجعل الفضاء الحقيقي تحت قبضته عندما يفرض نفسه على الحياة. ثانيًا، كان يُعتقد أن الفضاء الافتراضي يحمل نجاسة أكثر من فائدته، لكن ثبت أن الأمر ليس كذلك، ففوائده أصيلة ومتجذرة، وليس من الممكن فصله أو أن يكون كله نجاسة أو فائدة خالصة.
فوائد الفضاء الافتراضي أكبر بكثير من أضراره. نحن نأخذ في الاعتبار أضرارًا قليلة مقارنة بهذه الفوائد. لا نركز أساسًا على فوائده وما يقدمه من منافع. الآن، أفضل دعوة للدين تنعكس في الفضاء الافتراضي. قبل ٢٠٠ عام، لم يكن هناك نداء للدين كما نراه اليوم. النداء الحقيقي للدين، الذي هو الوحي، الوعي، الحركة، الشعور، الاطمئنان، و«أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ»، يُعرّف ويُنعكس في الفضاء الافتراضي بشكل أفضل من أي وقت مضى.
لماذا لا نأخذ في الاعتبار فوائد الفضاء الافتراضي ونركز فقط على الضرر والأذى الذي يحدث في زواياه؟ إذا تجاهلنا الفوائد وبدأنا بمحاربة الفضاء الافتراضي، فإن أضراره ستزداد ضدنا. الضرر الذي كلما حاولت نفيه، زاد من قوته لنفيك، وزاد من قوته لعزلك. هذه وجهة نظر يجب أن نصل إليها، لكننا نصل إليها متأخرين، وعندما نصل، نكون قد تلقينا الضربات.
الفضاء الافتراضي، فضاء نهائي وأخروي
المقدمة الثالثة: أولئك الذين يعتقدون أنه يمكن تجاوز الفضاء الافتراضي أو إهماله أو إلغاؤه لديهم نظرة ساذجة. الفضاء الافتراضي هو فضاء نهائي أخروي. في بعض الروايات، هناك تعابير عن أحداث الأزمنة الأخيرة تتطابق مع الفضاء الافتراضي. الروايات الأخروية لا تقدم الإمام المهدي (عج) منفصلاً عن الفضاء الافتراضي، بل إمامًا يتحدث مع العالم، يُرى في أكف اليدين، ونداؤه ينبعث من مكان وينعكس لحظيًا في كل أنحاء العالم. هكذا يُقدم الإمام المهدي.
الإنسان اليوم يجد معناه في الفضاء الافتراضي، ونحن أنفسنا نجد معنى في الفضاء الافتراضي. إذا أردنا إلغاء الفضاء الافتراضي، فإن الأشخاص الذين يجدون معناهم هناك سيصبحون أعداءنا ويقفون ضدنا.
كلما تقدم هذا الفضاء، أصبح أقوى وأكثر سيطرة، وبمعنى ما، يطوي العديد من الأنشطة الفيزيائية ويُشكل المجال والفرص لصالحه، ويصبح مسيطرًا على الفضاء الحقيقي؛ لذا الفضاء الافتراضي هو نحن، حياتنا، ساحتنا، كل شيء بالنسبة لنا، والإنسان الذي يتشكل في الفضاء الافتراضي، هل يمكن إلغاؤه؟ لا يمكن تقلیله أيضًا؛ لكن يمكن وضع معايير وضوابط، بشرط ألا تؤثر على النواة الأساسية للفضاء الافتراضي، وإلا فإننا، ونحن من نضع المعايير، سنُلغى دون أن نريد.
المحاور الدينية المهمة في الفضاء الافتراضي
المحور الأول: القطعية والجزمية للفضاء الافتراضي هي الواقع الأكثر واقعية. هذا الفضاء يفرض نفسه على واقعيات حياة البشر بحيث يُعطي معنى لهويتهم، وحتى هوية الدين تتشكل وتجد معناها في الفضاء الافتراضي. الدين يجد معناه مع الإنسان، والإنسان يجد معناه في الفضاء الافتراضي، ولا يمكن فصلهما. فصلهما وهم وخيال وجهل تام.
المحور الثاني: أساسًا، هناك أجزاء من الفضاء الافتراضي يمكن أن تُخضع للمعايير، ويجب أن نعرف كيف يمكن وضع المعايير والتحكم فيها؛ لكن يجب أن نلتزم بنواة الفضاء الافتراضي الأساسية، لأن هذا نتاج تاريخي تقدم وفقًا للسنن الإلهية، وهي التي صنعت هذا، وليس أن نتخيل أن لو لم يكتشف البشر هذا! البشر الذين خلقهم الله كان مقدرًا لهم أن يصلوا إلى هذا، وهذه طبيعة الأزمنة الأخيرة التي يختلط فيها الفساد والصلاح، وتكون الفرص متاحة لهذا وذاك في آن واحد.
المحور الثالث: يجب أن تتغير السياسة الدينية أساسًا في الفقه الافتراضي؛ السياسة الدينية ليست بإلقاء الفقه على الفضاء الافتراضي، وإذا أردنا ذلك، يجب أن نعرف فقه الإعلام، وهو فقه خاص، لكن إذا أردنا إلقاء الفقه التقليدي الصلب على الفضاء الافتراضي، فإنه أقوى من أن يُسيطر عليه بهذه الأحاديث، بل على العكس، سينقلب ذلك ضدنا، بحيث لا يبقى متمسكًا بفلسفة وجوده.
فقه الإعلام ليس بالمعنى الساذج الذي يقوله البعض أن الكذب والافتراء حرام وما إلى ذلك… ما يقوله البعض ليس فقه الإعلام. في فقه الإعلام، يجب أن نكتشف الواقع، ونكتشف الخطوط والعلاقات، ونفحص نطاقه وخصائصه؛ لذا من المناسب أن نعرف أولاً ما لا يمكن إلغاؤه، وما يجد الإنسان فيه معناه وتتشكل فيه الحياة، ثم نتناول فقه الإعلام.
إذا أردنا الدين، يجب أن نركز على الإعلام، وإذا أردنا الحوزة العلمية، يجب أن نركز على الإعلام، وإذا أردنا الهوية الدينية، الهوية الإنسانية، والهوية الأخلاقية، فكل ذلك يتمثل في الإعلام. لا ينبغي أن نغفل عن الإعلام. من أجل الدين، يجب أن نحافظ على الفضاء الافتراضي. الدين في الفضاء الافتراضي له صوت أقوى وأعلى، ولكن بشرط الالتزام بالشروط.
يجب أن تنتج السياسة الدينية فقه إعلام بدقة، وثانيًا، يجب أن يكون لديها تربية كلامية وإيمانية. يجب أن نعزز البنية التحتية الإيمانية للناس. هذا الفضاء ليس شيئًا في أيدينا نقول له اذهب أو لا تذهب.
المحور الرابع: يجب أن نضع معايير متناسبة مع الفضاء الافتراضي، وهذا يتطلب علمًا خاصًا، ونظرة خاصة، وذكاءً خاصًا لكيفية اكتساب هذا العلم ووضع المعايير. نعم، هناك معايير تتماشى مع نسيج الفضاء الافتراضي للتحكم فيه. يجب أن نستعد للفضاء الافتراضي، لأن يومًا سيأتي يظهر فيه الفضاء الافتراضي طبيعة أكثر تميزًا، بحيث لا يمكن حتى مع تلك المعايير تنظيم تلك المسارات.
المعايير ومتطلبات التواجد في الفضاء الافتراضي
يجب فهم الفضاء الافتراضي، فاسمه افتراضي، لكن العديد من العلاقات الحقيقية تحدث هناك. الفضاء الافتراضي يفرض نفسه على الفضاء الفيزيائي ويوجهه، ويُشكله، ويُعطيه معنى، ويمنحه الحركة والتوسع، أي أنه كلما تقدم الزمن، يصبح الفضاء الفيزيائي أكثر خضوعًا للفضاء الافتراضي.
الفضاء الافتراضي، بناءً على العلاقات، هو واقع بحد ذاته، والناس لم يعودوا يرغبون أحيانًا في إقامة علاقات فيزيائية، بل يفضلون إجراء معاملاتهم في الفضاء الافتراضي لأسباب مثل السرعة، السهولة، الأمان، الإمكانيات، واتساع السوق. الفضاء الافتراضي يأخذ مجالات الفضاء الفيزيائي ويزيد من نطاقه، وتحدث الأحداث والواقعيات والعلاقات هناك. بالطبع، مفاسد الفضاء الافتراضي معروفة، لكن إذا أردنا التواجد في الفضاء الافتراضي، يجب أن نكون على دراية ببعض المعايير:
- عدم فرض شيء بالقوة: لقد علّم الفضاء الافتراضي ألا نفرض شيئًا على أحد بالقوة، لأنه يقبل بك إذا قدمت له شيئًا يُرحب به. لذا، لا ينبغي أن نعتقد أن الفضاء الافتراضي هو فضاء لتطبيق القوة. الفضاء الافتراضي مبني على الاختيار، لذا يجب أن نلتزم بآداب التواجد في الفضاء الافتراضي وسننه، التي يقدمها جزئيًا مقدمو الخدمات.
- تجنب النهج التبشيري: (بالطبع، المسيحيون هم من بدأوا هذا المصطلح تاريخيًا) بعضنا لا يدخل الفضاء الافتراضي إلا بنهج تبشيري يريد دعوة الآخرين إلى الإسلام؛ النهج التبشيري هو قالب، والحديث عن الدين وجماله يجب أن يُقال بلغة الفضاء الافتراضي، لكن لا ينبغي أن يكون بأسلوب تبشيري أو شتائم أو نصائح… لأن ذلك يضعنا في محاق الفضاء الافتراضي. الفضاء الافتراضي له رسائية كافية؛ ترى فيه فطرة البشر من كل طيف وفكر، وعندما يسمعون جمالاً، يفتتنون بك بشكل يثير دهشتك. أهل البيت (ع) قالوا: قولوا محاسن كلامنا. نحن نعيش تحت سقف واحد وفي مجتمع إسلامي، ولا ينبغي أن نشعل حربًا بين مدعي الحق في الفضاء الافتراضي. يجب أن يكون لدينا سلوك التعايش الذي أمر به الإمام الصادق (ع). حتى التبشير الإسلامي لا؛ نعم، يمكننا ويجب علينا إثبات حقانية الإسلام.
- أخلاق الفضاء الافتراضي: أخلاق هذا الفضاء أصعب من أخلاق الفضاء الحقيقي المحدود بعدد قليل من الأشخاص. يجب أن تكون أخلاق الفضاء الافتراضي متعالية، ويجب أن نحترم أصحاب الفكر والرأي. الفكر شيء كلما حاولت قمعه، صرخ أعلى.
- تعليم محو الأمية في الفضاء الافتراضي: يجب أن نؤسس نهضة لتعليم محو الأمية في الفضاء الافتراضي، ونعقد دورات وورش عمل، لأن بعض الأفراد في الفضاء الافتراضي ليسوا حتى في الصف الأول، وهذا التعليم ضروري.
- كسر تابو الفضاء الافتراضي: يجب كسر الخوف والهلع الغريب من الفضاء الافتراضي؛ إنه أمر لا مفر منه، وهو يفتح السنگر تلو الآخر، ولو اجتمع كل البشر، لن يتمكنوا من إلغاء الفضاء الافتراضي. يجب أن نفهم قطعيته، جزميته، سيطرته، هيمنته، ونطاقه، ونزيل الخوف. ما هذا التصور الخاطئ الذي يجعلنا نفصل الحياة عن كل مظاهر البشرية ونركز على أمور قليلة ونصرخ بشأنها؟
- إثبات واقعية وسيطرة الفضاء الافتراضي: يجب أن نكتسب هذه المعرفة، وإلا سنصبح منفعلين. ما زلنا جاهلين بالفضاء الافتراضي، ثم نعاديه! لا ننشئ فضاءً افتراضيًا بأنفسنا ولا ندع الآخرين يذهبون إليه، ثم نعترض! قد يكون هناك من لم يستخدم البريد الإلكتروني ولو مرة واحدة في حياته، لكنه يشتم الفضاء الافتراضي، وهذا غير صحيح. أكرر، الاهتمام بالفضاء الافتراضي لا يعني أنه لا يحدث فيه فساد، نعم يحدث فساد، لكن الأمر ليس بيد أحد، لا يمكن مقاطعته، لأننا وجيلنا موجودون هناك سواء أردنا أم لا، والتفاعلات الحالية تجري في الفضاء الافتراضي. كما قلت، يجب أن نتوجه نحو التربية الكلامية والإيمانية.
- التوجه نحو الذكاء الاصطناعي: في النهاية، يجب القول إن الفضاء الافتراضي يتجه نحو الذكاء الاصطناعي الذي يجمع أكبر قدر من المعلومات من الجميع ويُعرّف بناءً عليه حياة وأسلوبًا آخر. يجب أن نستعد، فالفضاء الافتراضي الذي نناقش الآن أبجدياته، قد خلق الذكاء الاصطناعي مسارات أكثر جوهرية.
المصدر: اجتهاد
