إشارة: قبل بضع سنوات، نفى آية الله السيد محمد جواد علوي بروجردي، أحد مدرسي دروس خارج الفقه والأصول في الحوزة العلمية بقم، وجود مدرسة تُسمى مدرسة الاقتصاد الإسلامي، مؤكداً أن الإسلام لم يصمم مدرسة اقتصادية. في هذا السياق، ظهرت آراء متنوعة مؤيدة أو معارضة لهذا الرأي. ومن بين المعارضين لهذا الرأي، سماحة آية الله الحاج غلام رضا مصباحي مقدم، أستاذ كلية الاقتصاد بجامعة الإمام الصادق (ع). وقد تناول في حوار مع وكالة “فارس”، توضيح الفروق بين الأسس النظرية للاقتصاد الرأسمالي والاقتصاد الإسلامي، وبيّن خصائص مدرسة الاقتصاد الإسلامي واختلافها عن علم الاقتصاد. وفيما يلي نص الحوار الكامل من وجهة نظركم:
مؤخراً، دار النقاش حول الاقتصاد الإسلامي وما إذا كان موجوداً أم لا. النقاط التي يثيرونها هي أن النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) في صدر الإسلام قبل السوق الذي كان موجوداً، وأجرى تغييرات مثل تحريم الربا ووضع أحكام لبعض المعاملات في السوق، وأن الإسلام لم ينشئ هيكلية، وبالتالي لا يوجد اقتصاد إسلامي بهذا المعنى، ويقولون إن توجيهات الإسلام في المجال الاقتصادي هي أكثر منها وجوبية وإرشادية، وليست بحيث يترتب عليها حكم أو تُنشئ هيكلية. وبالنظر إلى خبرتكم الطويلة في مجال الاقتصاد الإسلامي، ما هو تقييمكم لهذا الرأي؟
عندما بدأ النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) رسالته، واجه طبعاً مجتمعاً له تاريخ طويل في المعاملات والتجارة. وقد أقر النبي بعض هذه المعاملات وأبطل بعضها الآخر، أي أخرجها من التداول مثل الملامسة والمنابذة. أو على سبيل المثال، حرم القمار والربا، وأصلح بعض المعاملات، أي أن ما كان يتصرف به العقلاء في العالم بشأن المعاملات، كان الإسلام يهدف إلى إصلاحه وليس إلغاؤه بالكامل أو تقديم تصميم جديد.
إن القول بأن النبي تصرف بهذه الطريقة يعني أنه لا يوجد اقتصاد إسلامي، في رأيي هو دليل أخص من المدعى. هذا مصطلح معروف تماماً بين العلماء. نعم، لم يقلب النبي كل الأوضاع، لكن أن يُستنتج من هذا أنه لا يوجد اقتصاد إسلامي، فهذا غير صحيح. لإثبات عدم وجود مدرسة اقتصاد إسلامي، يتطلب الأمر الخوض في تحليل أعمق. سواء في الآيات والروايات أو في سيرة النبي والأئمة الهدى، ونرى ما إذا كانت هذه الآيات والروايات تقتضي أن يكون لدينا مدرسة اقتصادية مستقلة أم لا. النقطة الأخرى هي أنه في الغرب، بعد النهضة، حدث تحول أدى إلى إقصاء الدين عن العلاقات الاجتماعية وإزاحة الله من مكانة الربوبية. واستبدلوا الإنسان بالله، فأصبح الإنسانوية في مقابل التفكير والفكر التوحيدي. الإنسان هو من يقرر ويعمل بنفسه في جميع جوانب الحياة، بما في ذلك الجانب الاقتصادي.
في الواقع، الأسس النظرية والفكرية في الغرب بعد النهضة تغيرت بالكامل.
نعم. لقد غيّروا الأوضاع بالكامل وغيّروا السلوكيات في الغرب. هذه التحولات شكلت الأساس لنشأة الاقتصاد الرأسمالي. ما كان موجوداً قبل الإسلام لم يكن رأسمالية؛ لذا لا يمكننا القول إن الإسلام قبل الرأسمالية وأجرى عليها تغييرات طفيفة. من الناحية التاريخية، منذ زمن الأنبياء الإلهيين، حتى في عصر إبراهيم الذي ظهرت فيه التشريعات، إلى موسى وعيسى، نرى أن ما كان سائداً بين الناس كان في معظمه تعاليم الأنبياء التي أصبحت سيرة العقلاء، وقد أقرها الإسلام.
الإسلام لم يؤيد ما كان انحرافاً عن سيرة الأنبياء. معنى هذا الكلام ليس أن ما ظهر في أوروبا في القرنين السادس عشر والسابع عشر، والذي يُسمى بالنهضة، هو نفسه ما كان موجوداً قبل الإسلام وبعده. هذه النهضة أحدثت تحولاً جذرياً في الأخلاق والسلوك والتفكير والعلاقات الاجتماعية للبشر، وبهذا التعريف لا يمكننا القول إن ما ظهر في الفكر الاقتصادي الرأسمالي لا يمكن تغييره وأن الإسلام ليس لديه شيء في هذا المجال.
لتوضيح الموضوع، من الجيد أن تشرح الفروق بين أسس الاقتصاد الرأسمالي وأسس الاقتصاد الإسلامي.
أذكر بعض النقاط كأسس للفكر الرأسمالي التي يعتبرها المدافعون عن النظام الرأسمالي أمراً بديهياً ومقبولاً. الأولى هي الفردية، أي أصالة الفرد في مقابل التفكير الاشتراكي الذي يعطي الأولوية للمجتمع. الثانية هي اللذة أو أصالة اللذة وفقاً لنظرية جيرمي بنتام. الثالثة هي السعي وراء المنفعة الفردية في مقابل السعي لمصلحة المجتمع. الرابعة هي الدنيوية أو، بعبارة أخرى، الاكتفاء بالدنيا في مقابل السعي للآخرة. لقد خلقوا ثنائية بين الدنيوية والآخرة. من الواضح أن التفكير الرأسمالي يختار الدنيوية ولا ينظر إلى المعاد. العلموية في مقابل الفلسفة والدين. ثنائية العلم والدين. العقلانية أو العقل المستقل في مقابل الإيمان بالوحي، والعقل المستقل لا يعير أي اهتمام للوحي. بعض الاقتصاديين لديهم صيغة تُسمى صيغة السعادة. يقولون إن السعادة تعادل تعظيم الاستهلاك. في الأخلاق الرأسمالية، نشهد الطمع والجشع والبخل والتنافس في الاستهلاك وإقصاء صفات مثل الرحمة والإنصاف والسخاء والإيثار والإحسان والتعاون.
السؤال هو: هل هذه الأسس الرأسمالية مقبولة من وجهة نظر الإنسان؟ هل يمكننا القول إن الإنسان في الإسلام يسعى لتعظيم اللذة والمنفعة الشخصية؟ الإسلام، في مقابل الفردية، يهتم بأصالة الفرد وأصالة المجتمع معاً.
أو العلموية التي تقابل الدين. نحن نقبل العلم لكننا نؤمن أن العلم يجب أن يتشكل في إطار التوحيد، وما يوجد من علوم يكتشف الحقائق التي وضع الله أسرارها في الخلق، وعمل العالم والعالم هو اكتشاف هذه الحقائق. لا يمكن أن يكون مخالفاً للتوحيد. إذا قبلنا أن هذه الأمور غير مقبولة، لا يمكننا القول إن الاقتصاد الإسلامي غير موجود. لأنه عندما نعتبر أساس الإسلام هو التوحيد والعدل، وفي التفكير الرأسمالي لا توجد العدالة، وهم يعتقدون أن العدالة يمكن إقامتها بعنصري المنفعة الشخصية والتنافس في السوق، فإن الفكر الاقتصادي الإسلامي يختلف عن الرأسمالية.
المسألة هي أن الفكر الاقتصادي الرأسمالي يفترض الإنسان على هذا النحو، ويقولون إن قواعد التنافس والسوق الحرة تحول هذا السعي الشديد للمنفعة إلى منفعة فردية واجتماعية. الرأسمالية تدعي أنها بهذه القواعد والأدوات تحول السعي للمنفعة الشخصية إلى منفعة فردية واجتماعية.
أنا أبرر نظرية الرأسمالية. لكن السؤال هو: هل تتحقق هذه النظرية في الواقع؟ إذا استطعت الحفاظ على التكافؤ في التنافس، يمكنك القول إن المنافسة بين متساوين تؤدي إلى تحقيق أهداف بعض المتساوين، وفي النهاية يتم تقاسم الهدف بينهم. لكن إذا لم يتمكنوا من الحفاظ على هذا التكافؤ، فإن نتيجة هذه المنافسة هي ظهور التراستات والكارتلات. عندما ترتفع قوة المفاوضة للمتحكم بالسوق، فإنه لا يراعي شيئاً. هنا، إذا لم تكن هناك أخلاق، فإن المتحكم يتغلب ويحقق مصالحه بشكل أحادي.
تجربة أوروبا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر تظهر ذلك، أو أنهم فعلوا ما جعل عمال أوروبا يصلون إلى حد اليأس، فتشكلت الحركات والتنظيمات العمالية للمطالبة بحقوقهم في مواجهة الكارتلات والتراستات. لذا نرى أن العدالة غائبة في الرأسمالية، بينما أساس الإسلام هو العدل، والعالم قائم على العدل.
في أوروبا القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كانت الظروف بحيث كان على العمال العمل ١٤ ساعة يومياً. كانت النساء يعملن بنفس عدد الساعات بأجر يعادل نصف أجر الرجال. بينما كان الأطفال يعملون بربع الأجر. كان البشر يُزهقون تحت عجلات الآلات. هذه كانت متطلبات النظام الرأسمالي. لكن الاقتصاد الإسلامي ينسب الأموال إلى الله. يقول الله في سورة القصص، الآية ٧٧، من قول المؤمنين لموسى، مخاطبين قارون: ما أعطاك الله من ثروة، فاطلب بها الآخرة. لقد أحسن الله إليك ولم تكن مستحقاً لهذه الثروة. فأحسن أنت أيضاً. ولا تطلب الفساد في الأرض. أي أن الثروة لديها القدرة على إفساد الأرض، فلا تطلب الفساد.
ترون أن هناك أربع توجيهات، جميعها تقوم على أن هذه نعمة من الله. ما كان أساس تفكير قارون؟ في الآية ٧٨ من سورة القصص، جاء رد قارون على قوم موسى. قال قارون في رده عليهم: إنني حصلت على هذه الثروة بعلمي. هذا التفكير سائد في الرأسمالية أيضاً. لذا فإن التفكير الرأسمالي بشأن الثروة يقف في نقطة مقابلة للإسلام.
ويمكننا حتى أن نقول إن التفكير الرأسمالي يقف في مقابل التفكير الديني…
نعم. في الاقتصاد الإسلامي، أساس المجتمع يقوم على العدل. العدل أساس الإسلام. في التفكير الرأسمالي لا يوجد مثل هذا الشيء. يقول الله في سورة الحديد: لقد أرسلنا رسلنا ليقوم الناس بالقسط. لا يوجد مثل هذا الشيء في الفكر الرأسمالي. في الاقتصاد الإسلامي، هناك هداية إلهية في الإنتاج والتوزيع والاستهلاك. أي الالتزام بأوامر الله. لقد حكم الله بما يجب استهلاكه وما لا يجب استهلاكه وما يجب إنتاجه. هل الإنتاج بلا حدود؟ يقول الله: لا يحق لكم إنتاج الخمر. لا يحق لكم تربية الخنازير وإنتاج أدوات القمار. لا يحق لكم إنتاج ما يسبب صعوبة في حياة الناس. في مقابل هذا التفكير، هناك تفكير من قالوا للأنبياء الإلهيين: إن هذه الصلاة التي تصليها تجبرنا على ترك آلهتنا أو عدم التصرف بأموالنا كما نشاء. في التفكير الرأسمالي، بالضبط هذه المسألة موجودة، أن الإنسان يمكنه أن يفعل بأمواله ما يشاء. لكن هذا لا يتفق مع تعاليم الأنبياء.
في الاقتصاد الإسلامي، الثروة أمانة إلهية. يقول الله في القرآن: لقد جعلكم الله خليفة في هذه الأموال والثروات، فتصرفوا وفق مقتضى الخلافة. في التفكير الرأسمالي، المال للشخص نفسه وليس أمانة إلهية. في الرواية (عن الإمام الصادق عليه السلام) نقرأ: المال مال الله يضعه عند الرجل ودائع ويشربوا قصداً ويلبسوا قصداً وينكحوا قصداً ويركبوا قصداً، المال لله وقد جعله الله أمانة، فليأكلوا باعتدال وليلبسوا باعتدال وليتزوجوا باعتدال وليركبوا باعتدال، ولكن الباقي فلينفقوه. أين يوجد مثل هذا المنظور في التفكير الرأسمالي؟
لأن الفلسفة الإسلامية ليست في القرآن، هل يمكننا القول إنه لا توجد فلسفة إسلامية؟
هذه النقاط، إلى جانب العديد من النقاط الأخرى في الآيات والروايات وسيرة النبي والأئمة الأطهار، تلهمنا أن الاقتصاد الإسلامي يختلف عن الاقتصاد الرأسمالي، وهذا يحتم علينا أن الاقتصاد الإسلامي كمدرسة مستقل عن الاقتصاد الرأسمالي والاقتصاد الاشتراكي. لذا يمكن أن يكون الاقتصاد الإسلامي هو الخط الثالث. هذا ليس شيئاً غريباً. عندما نتمكن من تبیین أسس وأركان وأهداف وآليات هذه المدرسة وتقديمها، يمكننا القول إن لدينا مدرسة اقتصاد إسلامي.
نعم، لم يقدم الإسلام في الآيات والروايات بشكل متكامل، لكن هذا عمل علماء الإسلام، وقد قام الشهيد الصدر بهذا العمل. تماماً كما لو قلنا إن الإسلام لا يملك فلسفة. الفلسفة لليونان. هذا ما يقوله البعض. يقولون إن الإسلام يعارض الفلسفة أيضاً. نعم، الإسلام يعارض بعض تعاليم الفلسفة اليونانية، لكن في تاريخ الأفكار الإسلامية، هل فلسف العلماء المسلمون وشكلوا الفلسفة الإسلامية أم لا؟ هل كان ابن سينا فيلسوفاً إسلامياً أم لا؟ هل كان الفارابي كذلك أم لا؟ هل كان العلامة الطباطبائي فيلسوفاً أم لا؟ اليوم، هل آية الله جوادي آملي وآية الله مصباح فيلسوفان أم لا؟ إنهم يدرسون الفلسفة الإسلامية، لكننا لا نجد في أي سورة من سور القرآن فلسفة إسلامية. ولا توجد مجموعة روايات مترابطة عن الفلسفة الإسلامية. الفلسفة الإسلامية أعدها علماء الإسلام، والاقتصاد الإسلامي أيضاً أعده علماء الإسلام وبذلوا جهداً كبيراً.
إلى جانب هذه النقاط التي ذكرتموها، نعلم أنه في صدر الإسلام، سيطر الإسلام وحُكم، وتم تنفيذ العديد من الأحكام الفقهية الإسلامية في المجال الاقتصادي في تلك الفترة.
نعم. لدينا من الناحية التاريخية تاريخ صدر الإسلام وتاريخ التحولات الاقتصادية في صدر الإسلام. بالطبع، وضع النبي في خلال ٢٣ عاماً من النبوة أساساً جديداً في المدينة. في هذا الأساس الجديد، لم يعد الربا موجوداً، وهناك القرض والوقف، وللناس حق الملكية ويمارسون هذا الحق. في هذا الأساس الجديد، لدينا الخمس والزكاة. أليست هذه مسائل الاقتصاد الإسلامي؟ لذا صمم النبي نظاماً مختلفاً عن نظام عصر الجاهلية. كان جزء كبير من ثروة العرب في زمن الجاهلية ناتجاً عن الربا. حرم النبي الربا، وشعر البعض بالخطر وقالوا للنبي: دعنا نصلي ونأكل الربا. فقال النبي: لا، لا يجتمعان. وكان أول ربا ألغاه النبي هو ربا عمه عباس بن عبد المطلب. ترون أنه تصرف بحزم وألغاه. هذا يظهر أن لدينا في صدر الإسلام نظاماً اقتصادياً. لذا يمكننا القول إن نظام الاقتصاد في صدر الإسلام كان مختلفاً عن النظام الاقتصادي في عصر الجاهلية، ومختلفاً عن النظام الاقتصادي في روما، ومختلفاً عن النظام الاقتصادي في إيران في تلك الفترة. لذا يمكننا أن يكون لدينا نظام اقتصاد إسلامي. هذا النظام هو التعيين والنتيجة الخارجية لمدرسة اقتصادية، فالمدرسة الاقتصادية لها جانب نظري، والنظام الاقتصادي له جانب خارجي ومتحقق.
الفرق بين علم الاقتصاد ومدرسة الاقتصاد
ما أثاره بعض السادة بأنه لا توجد في الإسلام مناقشة حول التضخم والنمو الاقتصادي، فهذه مسائل تتعلق بعلم الاقتصاد. في الاقتصاد، لدينا على الأقل مجالان للتفكير. الأول هو الاقتصاد الهنجاري والقيمي، وهو نفس المدرسة الاقتصادية، والثاني هو الاقتصاد الوضعي، وهو مفهوم علم الاقتصاد.
علم الاقتصاد ليس علماً مسبقاً، وليس الأمر أن الاقتصاديين جلسوا وصمموا نظريات مثل العرض والطلب ومرونة الطلب والتضخم والتوظيف. لا. على عكس علم الفيزياء والكيمياء اللذين يكتشفان حقائق الطبيعة، فإن علم الاقتصاد يكتشف سلوك البشر. لكن سلوكاً خاصاً، مثل السلوك الإنتاجي، والسلوك التوزيعي والتبادلي، والسلوك الاستهلاكي.
يدرس علم الاقتصاد هذه السلوكيات الثلاثة. يقوم الناس في المدن والقرى بأعمالهم ويتعاملون، ويدرس العالم الاقتصادي هذه السلوكيات، ومن هنا تُستخلص العلاقات الاقتصادية. يحلل ما يحدث في واقع المجتمع، وتتحول هذه الدراسات إلى نظرية المنتج، نظرية المستهلك، نظرية التوزيع. هذه النظريات شكلت علم الاقتصاد.
هل سلوكيات البشر في مجتمع إسلامي مشابهة بنسبة ١٠٠% لسلوكياتهم في مجتمع رأسمالي أم أنها مختلفة؟ في أزمة كورونا، رأينا في الغرب أن الناس هجموا على المتاجر وأفرغوها، لكن هذا لم يحدث في الجمهورية الإسلامية الإيرانية. هجم الناس على المساجد وسلموا السلع المطلوبة لبعض فئات المجتمع إلى المساجد. هذه الحركة التي حدثت بين الأمة، أين رأيناها في الغرب؟
أحد الأمريكيين الذين لم يتمكنوا من مغادرة إيران خلال كورونا، أجرى مقابلة وقال: لقد سعدت كثيراً لأنني لم أتمكن من المغادرة لأنني هنا أرى أشياء لا يمكنني رؤيتها في الغرب. لذا لدينا مجتمعان. في المجتمع الإسلامي، سلوكيات البشر في مجالات الإنتاج والتوزيع والاستهلاك مختلفة كثيراً عن سلوكيات البشر في الغرب. عندما قام المفكرون الغربيون بدراسة السلوك الاقتصادي للناس في الغرب ونظّروا لعلم الاقتصاد الرأسمالي، يمكن لعلماء الاقتصاد أن يشكلوا علم الاقتصاد الإسلامي من خلال تحليل سلوكيات الناس في المجتمع الإسلامي.
بالطبع، مجتمعنا من الناحية الإسلامية ناقص، ولا يزال بعيداً كثيراً عن الوضع المثالي، ومع الأسف يجب أن أقول إن الذين أداروا اقتصادنا لم يؤمنوا بالاقتصاد الإسلامي حتى نتمكن من دراسة هذا الوضع. النماذج التي نراها من السلوك الاقتصادي للمسلم هي نتيجة إيمان الناس واعتقادهم، ونحن متقدمون خطوة نحو تنفيذ الاقتصاد الإسلامي. لكن مصرفيتنا وسوقنا بعيدان كثيراً عن الاقتصاد الإسلامي. يجب دراسة سلوك الإنسان المسلم في السوق، وهناك يتشكل علم الاقتصاد الإسلامي. هناك يتضح ما إذا كان لدينا تضخم أم لا وكم سيكون نمونا الاقتصادي. هذه ليست تعاليم مباشرة للدين، بل هي نتيجة عمل هذه التعاليم الدينية في سلوك الناس وأسلوب حياتهم.
هل يمكننا القول إن مدرسة الاقتصاد الإسلامي موجودة لكننا لم نصل بعد إلى علم الاقتصاد الإسلامي؟
نعم؛ لذا فإن الذين ينكرون الاقتصاد الإسلامي، أولاً، إنكارهم يتعلق بعلم الاقتصاد. ثانياً، تم إغفال العديد من المسائل. كتب أحد أساتذة جامعة طهران كتاباً في مجال الاقتصاد الجزئي. نشر آية الله الدكتور أحمد أحمدي الكتاب وأرسله لي. في مقدمة الكتاب، كتب أن سوق إيران يعمل مثل أسواق الدول الرأسمالية. أرسلت له مذكرة أقول فيها: هل تقول هذا بناءً على تخمين أم دراسة؟ صحيح أن سوقنا تأثر بأسواق الاقتصادات الغربية، وليس هذا من اليوم أو الأمس. منذ أن تمكنت الرأسمالية من السيطرة على العالم، تأثر سوقنا أيضاً بالرأسمالية. لكن أن نصل إلى نتيجة أن سوقنا يعمل وفقاً لهم أم لا، يتطلب دراسة ميدانية.
المجالات السبعة لدراسة الاقتصاد الإسلامي
يمكن دراسة الاقتصاد الإسلامي في سبعة مجالات. لدينا الاقتصاد الإسلامي تحت عنوان فلسفة الاقتصاد الإسلامي. لدينا الاقتصاد الإسلامي تحت عنوان فقه الاقتصاد. لكنه فقه وليس اقتصاداً. في الواقع، هو بيان أحكام سلوكيات الناس والحكومة اقتصادياً. هذا يصبح فقه الاقتصاد. المجال الثالث هو المدرسة الاقتصادية، والمجال الرابع هو النظام الاقتصادي، والمجال الخامس هو علم الاقتصاد، وفي جامعة الإمام الصادق، ومعهد الإمام الخميني في قم، ومركز أبحاث الثقافة والفكر، ومركز أبحاث الحوزة والجامعة، يحاولون العمل على هذا الجزء الذي لم يُعمل عليه، وقد أُلفت العديد من الأعمال في هذا الجزء.
الموضوع السادس الذي يمكن مناقشته في الاقتصاد هو تاريخ الأفكار الاقتصادية. كان لمفكرينا من الفارابي إلى ابن سينا وابن مسويه والشيخ الطوسي وغيرهم أفكار اقتصادية. أحد الدروس التي لدينا في مجال الاقتصاد هو آراء المفكرين الاقتصاديين. لذا فإن أحد المجالات الدراسية هو مجال المفكرين الاقتصاديين المسلمين. ابن خلدون في مقدمة كتابه هو حقاً مقام نظري اجتماعي واقتصادي. يُقال إن نظرية القيمة طرحها ابن خلدون قبل آدم سميث بعدة قرون. هناك أيضاً مجال دراسي سابع، وهو تاريخ التحولات الاقتصادية في المجتمعات الإسلامية. على سبيل المثال، كتابة تاريخ الاقتصاد في عصر الصفويين، كما كتب السيد كاظم الصدر تاريخ الاقتصاد في صدر الإسلام. لذا هناك سبعة مجالات دراسية في مجال الاقتصاد الإسلامي.
المصدر: وكالة فارس.
