إشارة: حجة الإسلام والمسلمين السيد حسين ميرمعزي، منشغلٌ بالبحث والتدريس في مجال الاقتصاد الإسلامي وفقه الاقتصاد منذ عقد السبعينيات (الهجري الشمسي) حين بدأ دراسته في تخصص الاقتصاد بجامعة “مفيد”. ويُعد كتاب «فلسفة الاقتصاد الإسلامي» أحد أهم كتبه في مجال الاقتصاد الإسلامي، وقد صدر عن منشورات المعهد العالي للثقافة والفكر الإسلامي، وحاز بفضله على جوائز. وقد أجرت وكالة مهر للأنباء حواراً معه بخصوص هذا الكتاب، نقدمه لكم فيما يلي. والجدير بالذكر أن هذا الحوار قد أُجري في المراحل النهائية من تأليف هذا الكتاب وقبل نشره.
ما هو تعريفكم للفلسفة المضافة؟
الفلسفات المضافة (الإسلامية)، التي كان المعهد هو مبتكرها في الحقيقة وقام أعضاء قسم الفلسفة في المعهد بتعريفها، هي إجمالاً العلم الذي يتناول العلمَ المضاف إليه برؤية كلية وعقلانية ومن الدرجة الثانية. على سبيل المثال، تجيب فلسفة الاقتصاد الإسلامي عن أسئلة تتعلق بعلم الاقتصاد الإسلامي، الذي هو المضاف إليه، وذلك بنظرة من الدرجة الثانية وبمنهج كلي وعقلاني. عادةً ما يكون السؤال الأول في الفلسفات المضافة حول ماهية المضاف إليه. فمثلاً، يُبحث في فلسفة الاقتصاد الإسلامي عن ماهية الاقتصاد الإسلامي؛ هل الاقتصاد الإسلامي مذهب؟ أم نظام؟ أم علم؟ أم أنه مجموعة من الأحكام؟ ما هي ماهية الاقتصاد الإسلامي؟ وما هو تعريفه؟ كما يُبحث في موضوع هذا العلم. وما هي أهداف هذا العلم ووظائفه وأداؤه، وأين تقع مكانته بالنسبة لسائر فروع العلوم الإنسانية؟ وما هي علاقته بالعلوم الأخرى؟ وما هي بنية هذا العلم؟ وكذلك يُطرح السؤال حول منهج هذا العلم. هذه هي في الحقيقة المحاور الرئيسية التي تكون موضع بحث في الفلسفات المضافة، وفلسفة الاقتصاد الإسلامي تتناول هذه المحاور الرئيسية بنفس الطريقة.
فيما ترون هدف وضرورة فلسفة الاقتصاد الإسلامي؟
تُدرَس الفلسفات المضافة من منظورين؛ منظور تاريخي، وهذا يتعلق بالعلوم التي تحققت على أرض الواقع ووجدت من قبل وشهدت تطورًا وتكاملاً حتى يومنا هذا. علم الفقه مثلاً من هذا القبيل. فإذا ما تم تناول فلسفة الفقه، فلا بد من دراسة تاريخ نشأة هذا العلم وتطوره، ثم الإجابة على أسئلة من قبيل: ما تعريف الفقه؟ ما موضوعه؟ ما هي مسائله؟ ما هي أهدافه ووظائفه ومكانته ومنهجه؟ والإجابة على مثل هذه الأسئلة. أما فيما يتعلق بالعلوم التي لم تُنشأ بعد ونحن بصدد التفكير في تأسيسها وأيقنّا بضرورة ذلك، فإن هذه الأسئلة يُجاب عنها بطريقة أخرى. في الحقيقة، يُجاب عن هذه الأسئلة حول هذه العلوم بناءً على المبادئ والتعاليم الإسلامية. مثلاً، فيما يتعلق بالاقتصاد الإسلامي، نجيب بناءً على المبادئ الإسلامية عن ماهية الاقتصاد الإسلامي المحتملة. على أي حال، أي علم نريد تأسيسه، لا مناص من أن نعرّفه أولاً بناءً على مبادئه، ونذكر أهدافه، وموضوعه، وغايته، ووظيفته.
الأسئلة التي تُطرح في الفلسفة المضافة يجب الإجابة عليها فيما يتعلق بالعلوم الإنسانية الإسلامية التي نحن بصدد تأسيسها. لذلك، فإن ضرورة البحث في فلسفة العلوم الإنسانية وفلسفة الاقتصاد تكمن في أن هذا البحث هو بحث أساسي وضروري لتأسيس العلوم الإنسانية الإسلامية، وإذا لم نتمكن من الإجابة على هذه الأسئلة، وخاصة سؤال المنهج، بناءً على المبادئ الإسلامية، فلا يمكننا الادعاء بأن لدينا علمًا باسم علم الاقتصاد الإسلامي مثلاً.
هل لكم علم بسابقة لهذا البحث (فلسفة الاقتصاد الإسلامي) في إيران؟
بهذا التعريف الذي ذكرته ومحاور الموضوع، قلما كان هذا البحث موضع نقاش في إيران والمصادر الفارسية. أما خارج البلاد وفي المصادر باللغة الإنجليزية أو العربية، فلم نجد أي أثر تحت عنوان فلسفة الاقتصاد الإسلامي على الإطلاق، وإن وجدت آثار فهي في حدود مقالات متفرقة كتبت في هذا المجال. بالطبع، داخل البلاد، كان هذا البحث محل اهتمام أكبر، وعلى أي حال، تُدرَّس فلسفة الاقتصاد الإسلامي حاليًا كفرع جامعي، وقد أُقيمت حتى الآن دورتان للدكتوراه في هذا التخصص في جامعتي العلامة الطباطبائي (ره) ومؤسسة الإمام الخميني (ره) التعليمية والبحثية. أما البحث، بمعنى أنه قد أُنجز عمل بحثي جاد في هذا المجال، فلا علم لي به. تم جمع بضعة كتب تحت عنوان “مجموعة مقالات”، بعضها قمت به بنفسي. على سبيل المثال، حول فلسفة علم الاقتصاد، “مدخل إلى فلسفة علم الاقتصاد الإسلامي”، كانت مجموعة مقالات قمت بجمعها، وترجمت بعض المقالات وكتبت بعضها الآخر بنفسي، ونقدتها، ونُشرت في صورة مجموعة مقالات. أو جامعة الإمام الصادق، نشرت أيضًا كتابًا تحت عنوان “فلسفة الاقتصاد الإسلامي”، وهو أيضًا مجموعة مقالات.
في الوقت الحاضر، لدينا مقالات محدودة فيما يتعلق بمباحث فلسفة الاقتصاد الإسلامي. أما أن يأتي بحث شامل يطرح قضية فلسفة علم الاقتصاد الإسلامي، ثم يدعي أن هذا العلم له ثلاثة فروع: المذهب، والنظام، والعلم، ثم يجيب على أسئلة الفلسفة المضافة لكل من هذه الفروع، ويوضح الماهية والعلة والكيفية والمنهج وما إلى ذلك، فهذا لا سابقة له على الإطلاق. لقد وردت المباحث المتفرقة في فلسفة الاقتصاد، والتي تركز بالطبع أكثر على فلسفة علم الاقتصاد، في صورة مقالات بشكل متفرق.
إلى أي مدى تقدم مشروعكم، وما هو تقييمكم لنتائج هذا المشروع؟
ربما مضى حوالي ٥ سنوات وأنا منشغل بهذا البحث، ويمكن القول تقريبًا أني قد دوّنت ٨٠% من هذه المباحث؛ ولكن هناك بعض المباحث الصعبة في هذا المجال يمكن اعتبارها ضمن الـ ٢٠% المتبقية، وأنا أعمل حاليًا على تلك المحاور. بالطبع، قمت بتدريس هذه المباحث لأكثر من ٤ دورات دكتوراه، وفي كل دورة لأكثر من فصل دراسي واحد، وأحيانًا كانت الجلسات تصل إلى ٢٠ أو ٣٠ جلسة. على أي حال، لقد أجبت على مسائل هذا الكتاب، التي تبدأ من المبادئ وتتبع تعريف ماهية الاقتصاد الإسلامي ثم تتناول موضوع وأهداف ومكانة ومنهج الاقتصاد الإسلامي، في ثلاثة فروع: المذهب، والنظام، والعلم.
في رأيي، إنه بحث صعب، وعلى الرغم من أني بذلت جهدي لتقديم شرح مناسب للمباحث، إلا أنه لا يزال بحاجة إلى مزيد من التدقيق. بحث منهج النظام الاقتصادي هو أيضًا بحث لم تكن له سابقة، وأنا أول من خطّ الأقلام في هذا المجال. كما أن مباحث مثل مكانة الاقتصاد الإسلامي بين العلوم الإنسانية لم تُطرح في أي مكان وهي أيضًا بحث صعب للغاية. عمومًا، المباحث التي طُرحت هي نوعًا ما بكر وصعبة، ولولا الحرص الشديد على دقة المباحث، لكان هذا العمل قد أُنجز منذ فترة طويلة وكان مقنعًا من الناحية العلمية في الوقت نفسه. ولكن حسنًا، أعتقد أنه على أي حال، هو أول عمل يُنجز في هذا المجال، وأشعر أنه من الضروري أن أبذل قصارى جهدي ليكون قريبًا من المستوى المثالي من الناحية العلمية. على أي حال، فإن سبب طول مدة هذا البحث، بالإضافة إلى التدقيقات العلمية، هو بعض انشغالاتي التنفيذية.
وفيما يتعلق بنتائج البحث، من الضروري الانتباه إلى أن بحوث الفلسفة المضافة هي بحوث أساسية ونتائجها تظهر في تلك الأسس نفسها. عندما تُكتب فلسفة الاقتصاد الإسلامي، لا يُتوقع أن يحل هذا البحث مشكلة الركود في البلاد مثلاً. هذا بحث أساسي، وليس بحثًا تطبيقيًا أو استراتيجيًا. أثره هو أنه يبني الأساس لتأسيس هذا العلم. أثره هو أنه يجيب على العديد من الأسئلة التي يواجهها الباحثون في مجال الاقتصاد الإسلامي الآن ولا يستطيعون الإجابة عليها. أثره هو أنه يرسخ الأساس المنهجي والمبدئي لبحوث الباحثين الذين دخلوا في مجالات المصرفية، والتعاونيات، والبيئة، وهذه المباحث الاستراتيجية والتطبيقية، ويمكنهم أن يبحثوا بشكل موثق. يمكنهم، بناءً على ما قيل، مواصلة حركتهم بمتانة علمية أكبر. ما ذُكر هو من آثار ونتائج هذا العمل.
العمل الذي تقومون به، هل يرتكز على مدارسنا الفلسفية الخاصة أم أن هناك عملاً آخر قد تم؟ لو تفضلتم بشرح قليل حول أساس عملكم.
بشكل عام، أحد مباحث الفلسفات المضافة هو المبادئ. أحد محاور البحث هو المبادئ، وهي في الحقيقة المحور الرئيسي للبحث. عندما تبين المبادئ، يمكنك بناءً عليها الإجابة على الأسئلة التي تُطرح حول ماهية الاقتصاد الإسلامي، وموضوعه، وأهدافه، ومنهجه. كل ما تريد قوله، يجب أن تستند به إلى هذه المبادئ. في الحقيقة، تتحرك فلسفة الاقتصاد الإسلامي من المبادئ نحو الأسئلة من الدرجة الثانية المتعلقة بالعلم وتجيب عليها. تلك المبادئ هي: المبادئ الأنطولوجية (الوجودية)، والمعرفية (الإبستيمولوجية)، والقيمية (الأكسيولوجية)، والمبادئ المتعلقة بفهم الدين، وكلها إسلامية. المبادئ الأنطولوجية تنقسم بدورها إلى مبادئ معرفة الله، ومعرفة الإنسان، ومعرفة الكون، ومعرفة المجتمع. المبادئ القيمية تبحث في القيم، أي أن ماهية القيم وعلتها تكون موضع بحث. المبادئ المتعلقة بفهم الدين تتحدث عن الإسلام، ما هو الإسلام كدين، وكيف تنشأ العلاقة بين الإسلام والعلم. وتُطرح المباحث المتعلقة بالعلم الديني والاقتصاد الإسلامي.
وهناك مباحث أخرى تتعلق بما إذا كان الإسلام يمتلك الاستعداد والقدرة على أن يُنسب إليه علم ما أم لا، وإذا كان يمتلك هذه القدرة، فكيف يقع هذا الانتساب. بشكل عام، يجب أن تُبحث هذه المباحث في فلسفة الاقتصاد الإسلامي، ويجب رؤية المبادئ بشكل صحيح وشرحها، وهذه هي نقطة الانطلاق في بحث فلسفة الاقتصاد الإسلامي. وأنا أيضًا في البحث الذي قمت به، قدّمتُ البحث بناءً على هذه المحاور نفسها. أي أني بحثتُ أولاً في المبادئ الفلسفية في الفروع الأربعة التي ذكرتها. ولكن بما أن البحث قد تم في مجال فلسفة الاقتصاد الإسلامي وليس هناك مجال للبحث العلمي حول المبادئ الفلسفية، فقد تم طرح مواقف الإسلام فقط. في الحقيقة، تُطرح المسلمات المسبقة للبحث ثم ندخل في المباحث من الدرجة الثانية لعلم الاقتصاد الإسلامي.
في الختام، لو كانت لديكم نقطة أخرى تودون الإشارة إليها، فتفضلوا.
الكلمة الأخيرة هي أن بحث فلسفة الاقتصاد الإسلامي بحث مهم للغاية، وللأسف لا يُولى اهتماماً كافياً. الباحثون الذين يعملون حالياً في الاقتصاد الإسلامي، يمكن القول، باستثناء عدد قليل ربما، أن البقية يتناولون المباحث السطحية (الفوقية) وتركوا بحث فلسفة الاقتصاد.
لذا، فإن هذا البحث، لكونه بحثًا ثقيلاً وصعبًا للغاية، يتطلب أن يدخل فيه عدد كبير من الأفراد، وأن يبحث كل شخص في موضوع ومحور، ويجيب على سؤال، ويقدح شرارة في ذهنه، ويدفع هذا البحث خطوة إلى الأمام. للأسف، يقلل باحثو الاقتصاد الإسلامي من قيمة هذا البحث، وهذا أدى إلى أننا عندما نعرّف تخصص الاقتصاد الإسلامي، ونكتب المفردات والوحدات الدراسية، يعترض خبراء وزارة العلوم أحيانًا قائلين: إذا كان هذا فرعًا علميًا، فأين فلسفته المضافة؟ لأن كل فرع له فلسفة تشرحه. يقولون: أين فلسفة علم الاقتصاد الإسلامي؟ ويطلبون منا أن نضيف هذا إلى الوحدات الدراسية.
على الرغم من أن هذه الوحدة الدراسية قد تم تعريفها، ولكن على صعيد التطبيق، عندما يحين وقت تدريس تلك الوحدة، لا يكون هناك عمل بحثي جدير بالاهتمام قد أُنجز، وعادة ما يُكتفى بذكر بضع مقالات مترجمة وطرحها في الفصول الدراسية. هذه مشكلة موجودة من الناحية التعليمية. ومن ناحية الأعمال البحثية أيضًا، تُجرى بحوث سطحية وتُقدم نماذج وأنماط، هذا في حين لم يُجب بعد إجابة صحيحة على الأسئلة الفلسفية الأساسية للاقتصاد الإسلامي التي تُطرح في فلسفة الاقتصاد الإسلامي – مثل المنهج.
وهذا أيضًا يثير الشك لدى الإنسان، بأنه على أي حال، إذا لم يتم طرح منهج ثابت بخصوص علم الاقتصاد الإسلامي، فكيف تدافعون عن النماذج التي تقدمونها في مختلف المجالات الاستراتيجية والتطبيقية باسم النماذج الإسلامية؟ كيف يمكن الدفاع عن هذه النماذج علميًا بينما لم تصلوا بعد إلى منهج ثابت لهذا العلم. هذه مسألة أساسية وثغرة كبيرة في هذا العلم، وفي رأيي هو بحث مهم للغاية؛ لذا، أطلب من جميع الزملاء الذين يعملون في هذه المجالات أن يولوا هذا البحث اهتمامًا أكبر وعناية أكثر.
المصدر: مهر للأنباء.
