إشارة: فقه التربية، منذ أن طُرح كباب فقهي، كان مصحوباً بالعديد من الغموض؛ ما الفرق بينه وبين فقه الأخلاق؟ ما الفرق بينه وبين علم التربية؟ هل المقصود بالتربية، التربية في التعليم والتدريب أم أن تربية البشر العامة هي أيضاً مد نظر؟ إلى جانب هذه الأسئلة، هذا الباب الفقهي، بطبيعة الحال، يحمل معه مبادئ ومفروضات مسبقة تؤثر في استنباط أحكامه. حجة الإسلام والمسلِمين محمد عمومي، الذي بعد سنوات من التلمذة على يد أساتذة مثل المرحوم آية الله ناصري، أسس مدرسة دار الهدى الفقهية في قم مع التركيز على فقه الأخلاق وفقه التربية، في هذا الحوار الخاص، بيّن هذه المفروضات المسبقة. ومع ذلك، في البداية، وضح بدقة المقصود من فقه التربية وأن فقه التربية يختلف عن التربية الاجتهادية. تفاصيل الحوار الخاص لفقه معاصر مع هذا الأستاذ لدرس خارج الفقه والأصول في الحوزة العلمية في قم، تأتي فيما يلي:
فقه معاصر: ما المقصود من فقه التربية؟ هل يعني مناقشة القضايا التربوية أم النهج التربوي تجاه الدين بأكمله؟ في الحالة الثانية، هل يمكن طرحه كباب فقهي؟
عمومي: في تعريف فقه التربية وكذلك فقه الأخلاق، لدينا نهجان رئيسيان وأساسيان. وإن كان من الممكن طرح نهج أخرى، لكن نهجين من بين جميع النهج هما الأكثر أساسية.
المعنى الأول في فقه التربية هو أن نسعى لاستنباط الحكم الفقهي لموضوعات تربوية. نعد قائمة من الأسئلة التي تُطرح في باب التربية، ثم بالطريقة المعهودة والشائعة التي لدينا في فقه الأحكام في الحوزات، وبعبارة أخرى نفس الفقه الجواهري، نستنبط الحكم الفقهي لموضوعات تربوية. نتيجة هذا العمل ستكون مجموعة من الأحكام التكليفية الخمسة؛ الآن، هل له أحكام وضعية أم لا، يجب مناقشته بشكل منفصل.
أما المعنى الثاني فهو أننا ننظر إلى جميع المسائل التربوية التي ليست بالضرورة من الأحكام التكليفية الخمسة، من منظور الدين بطريقة اجتهادية. نتيجة هذا الجهد العلمي لن تكون بالضرورة قضايا فقهية. قد نناقش الطرق والأضرار ومراحل التربية ولكن هذه الطريقة والمنهج اجتهادي؛ أي أن له منطق استنباط خاص به، وهذا المنطق الاستنباطي أو المنهج الاجتهادي الذي يعتمد على الأصول، يحتاج أيضاً إلى علم مشابه لعلم أصول الفقه يسمى «أصول فقه التربية» الذي في العديد من مسائله، خاصة في مباحث الألفاظ، لديه اشتراكات كثيرة مع أصول الفقه الشائعة وفي الوقت نفسه سيكون له اختلافات في بعض المباحث. بالطبع، نحن حالياً ليس لدينا علم مدوّن تحت عنوان أصول فقه التربية، كما أن فقه التربية نفسه، رغم الجهود التي بذلت فيه، ليس لديه كمجموعة كاملة ومدوّنة وما زال في بداية الطريق.
إذن، في فقه التربية تمت مناقشة معنيين. المعنى الأول، استنباط الحكم الفقهي لموضوعات تربوية، والمعنى الثاني، النظرة الاجتهادية إلى أمر التربية في مجالاتها المتعددة التي يكون البعد الفقهي جزءاً من هذه المجموعة. لتجنب الاشتراك اللفظي، يمكن تسمية المعنى الأول بفقه التربية، والمعنى الثاني بالتربية الاجتهادية.
أما أنه هل يمكن اعتبار فقه التربية باباً من أبواب الفقه، في رأيي، إذا كان المقصود المعنى الأول، نعم يمكن أن يكون باباً من أبواب الفقه؛ أي أن نعتبر هذه المجموعة مصداقاً من الفقه المضاف، مثل فقه البنك، فقه البورصة و… لكن يجب الانتباه إلى أن معيار التربوية للموضوعات، نقاش طويل الأمد. بأي معيار وملاک نعتبر مسألة تربوية؛ خاصة إذا أردنا أن نفرق بين فضاء الأخلاق والتربية، سيكون لدينا تحديات ومناقشات. يجب أن نتمكن من الوصول إلى مؤشرات يمكن بناءً عليها فصل الموضوعات التربوية عن غيرها من الموضوعات ونسعى لاستنباط حكمها الفقهي.
فقه معاصر: ما هي أهم المبادئ والمفروضات المسبقة لفقه التربية التي تؤثر في استنباط الأحكام المتعلقة بهذا الباب الفقهي؟
عمومي: كما يظهر من السؤال نفسه، هنا المقصود من فقه التربية هو الحكم الفقهي لموضوعات تربوية؛ أي أن نتيجة عملنا، أحكام من نوع الأحكام الفقهية الشائعة والأحكام التكليفية الخمسة. إذا قبلنا هذا الأمر، أولاً المبادئ العامة التي لدينا لدخول علم الفقه، هنا أيضاً مطروحة؛ من أبعد المبادئ مثل قبول وجود الله تعالى، مسألة النبوة وحقانية الكتاب والسنة إلى حجية الأدلة التي نناقشها في المباحث الأصولية، كل هذه تبقى قائمة.
إلى جانب هذه، هناك نقاط أخرى أيضاً يمكن طرحها كمفروضات مسبقة لفقه التربية:
أحد هذه، يتعلق بنطاق الدين والفقه تجاه شؤون الحياة. فرض فقه التربية لدينا سيكون أن الدين في مجال التربية – سواء تربية النفس أو تربية الآخرين – له كلام وحكم؛ بعبارة أخرى، المفروض المسبق هو أنه إذا قبلنا فعلاً في دائرة الأفعال الاختيارية، بالتأكيد سيكون له أحد الأحكام التكليفية الخمسة؛ لذا التربية أيضاً ستكون مشمولة لهذا الحكم.
المفروض المسبق الآخر هو أن عنصر الاختيار يتدخل في التربية. المفروض السابق، كان أمر كبروي يقوم على أن جميع شؤون الإنسان الاختيارية، تخضع لتغطية الفقه وللفقه في هذا المجال حكم. هذا المفروض بمنزلة صغرى ويقول إن مسألة التربية، أمر اختياري؛ وبعبارة أدق، الاختيار أيضاً متدخل في أمر التربية. هذا أيضاً يجب أن يؤخذ كمفروض مسبق. مع فرض قبول هذه الأمور، بالمنهج الفقهي الجواهري أو المنهج الاجتهادي يمكننا أن نذهب إلى الأدلة ونستخرج حكم الموضوعات التربوية.
فقه معاصر: الآراء الفلسفية والكلامية المختلفة حول الإنسان، ما هي الفروقات التي تسببها في أحكام فقه التربية؟
عمومي: يبدو أن التأثير الأبرز الذي يمكن أن تكون للآراء الفلسفية والكلامية، هو في سعة وضيق الأمور الاختيارية؛ أي بناءً على نوع الآراء التي توجد حول الإنسان وتربية الإنسان، ما الذي يقع في دائرة الاختيار وما الذي خارج دائرة الاختيار، يمكن أن يتدخل في استنباطنا؛ بمعنى أنه إذا كانت أمور خارج دائرة الاختيار وأيضاً لم تكن لها مقدمات اختيارية، أي كانت هي نفسها غير اختيارية ومقدماتها أيضاً غير اختيارية، بطبيعة الحال لن يكون لها حكم فقهي؛ لأن الفقه يتحدث عن أحكام الأفعال الاختيارية.
لكن إذا من المنظور الفلسفي والكلامي، كان شيء اختيارياً أو غير اختياري لكن له مقدمات اختيارية، يمكن أن يقع في نطاق مسائل الفقه وبطبيعة الحال إذا كان ذلك الأمر له جانب تربوي، يندرج في دائرة فقه التربية. هذه نقطة يبدو أن تأثير الآراء الكلامية والفلسفية في فقه التربية يكون بهذا الشكل.
فقه معاصر: هل ضرورة النهج التربوي في استنباط وبيان القضايا الفقهية، تتوقف على قبول أي مبادئ ومفروضات كلامية؟
عمومي: يبدو أن السؤال، سؤال غامض؛ أي أن النهج التربوي في استنباط وبيان القضايا الفقهية، يبدو أمر غامض. إذا كان المقصود أننا نأخذ المسائل التربوية كدليل حاكم وكمظلة تمتد على الاستنباط، وفي الحقيقة معيار لقياس الأدلة أو في مقام التعارض، نريد بالتمسك بالمسائل التربوية، حل التعارض أو الجمع العرفي، هذا الأمر، ليس مضبوطاً ومنضبطاً ومن هذه الجهة غامض. ما المقصود من النهج التربوي؟ رأينا هو أن نتيجة كلية الدين في جميع أبعاده، سواء الأبعاد الاعتقادية والمعرفية أو الأبعاد المتعلقة بالأخلاقيات والسلوكيات، كلها وكلها، تربية الإنسان ووصول الإنسان إلى الكمال العالي والسعادة في أعلى المراتب؛ لكن أن نتمكن من تحديد ضابطة يمكن بناءً عليها، في مقام الاستنباط، قياس الأدلة، هذا الأمر لا يبدو مضبوطاً.
فقه معاصر: هل يمكن القول إن المفروض المسبق الغالب بين الفقها لاستنباط الأحكام الشرعية، كان فقط «الأمن من العذاب» الإلهي ولهذا السبب، أولوا اهتماماً أقل للوازم التربوية للقضايا الفقهية؟
عمومي: هذا أيضاً مشابه للسؤال السابق، يحمل بعض الغموض. اللوازم التربوية بما معناه؟ هل لدينا أمر مستنبط من الدين كأمر تربوي يكون هو نفسه معياراً لصحة استنباطنا؟ لا، ليس لدينا شيء مضبوط ومنضبط في هذا المجال. نعم، نظرة الفقها، مسألة الأمن من العذاب والحجية أمام الرب، وهذا الأمر نفسه نقطة تربوية. إذا كان الإنسان، في حياته بطريقة يكون في جميع أفعاله الاختيارية – سواء الجوارحية أو الجوانحية – لديه حجة أمام الرب، هذا الأمر، نفسه يربي الإنسان وينمي فيه روح العبودية وينمو فيه الانقياد وبندية الله تعالى وهذا نفسه جزء من أعلى مراتب الكمالات الإنسانية. غير هذا، أنا ليس لدي فهم واضح من هذا السؤال.
