إشارة: حجة الإسلام والمسلِمين محمد حسين ملكزاده، أستاذ درس خارج الحوزة العلمية، في جلسة «الحكم الاجتهادي لتنظيم الحياة الافتراضية إسلامياً» التي أقيمت في ٦ ذي القعدة ١٤٤٢ هـ بجهود مكتب الدراسات الإسلامية والاتصالات الحوزوية في مركز أبحاث الفضاء الافتراضي وعلى شكل ويبينار، قال: الحكم الاجتهادي والتفقه الشامل يعني أن جميع البشر عبر التاريخ هم مخاطبو القرآن وأقوال أهل البيت (ع)، وإن كان نوع الحوار يتغير باختلاف العصور التاريخية والأراضي المختلفة.
وأضاف مع الإشارة إلى أن الحياة يمكن تقسيمها إلى ٥ مستويات: الفردي، العائلي، الاجتماعي، الحكومي، والحضاري، قائلاً: التفقه الشامل يدعي أنه يغطي جميع أبعاد هذه الأنواع من الحياة، لذا التفقه الشامل لا يقتصر على المنهج النقلي بل يستفيد من أدوات العقل والعلم أيضاً، وله من حيث النتائج شمولية.
الحكم الاجتهادي الإسلامي
ملكزاده مع الإشارة إلى أن تدبير الأمور اجتهادياً بالتفقه الشامل يسمى الحكم الاجتهادي، أكد: أهم أمر في الحكم الاجتهادي هو المنهج المميز في حل المشكلة؛ حل المشكلة اجتهادياً دون علم وتخصص غير ممكن؛ في الحكم الاجتهادي، امتلاك المهارة ضروري. المكون الآخر هو الضابطة والمنهجية، وليس أن يتصرف الشخص كما يشاء. كما أن الدقة والعمق في أعلى مستوى موجود في التفقه الاجتهادي.
وأضاف ملكزاده: مسألة أخرى في حل المشكلات اجتهادياً، هي الإبداع واستقلال رأي المجتهد. المجتهد لديه رأي مستقل وليس مقلداً؛ وأيضاً لأن فلسفة المجتمع الديني، توحيدية ومؤمنة بالله وتسعى لإدارة المجتمع بناءً على الدين، لذا فإن الحجية الدينية في حل المشكلات مهمة جداً. بالطبع، في الحكم الاجتهادي، إلى جانب منهج الحكم، خصائص الحاكم أيضاً مهمة؛ هذا على عكس أنواع أخرى من الحكم في العالم التي لا تهتم كثيراً بشخص الحاكم.
العلم، العدالة، والتدبير في الحكم الإسلامي
أستاذ الحوزة العلمية في قم مع الإشارة إلى أن في الحكم الإسلامي المطلوب، العلم، العدالة، والتدبير تُعد كثلاث خصائص مهمة، أضاف: محورية القانون في الحكم الإسلامي هي الأصل ولا أحد، حتى الحاكم نفسه أو ولي الفقيه، مستثنى. ولي الفقيه العادل وفقاً للروايات، إلى جانب منصب الإفتاء والقضاء، لديه منصب سياسي واجتماعي أيضاً، لكن كونه مطلقاً لا يعني أنه مطلق العنان وحر، وولي الفقيه مقيد بشدة أكثر من غيره بالعمل في إطار الشرع.
قال ملكزاده: خاصية أخرى لولي الفقيه هي الدانائية والوعي، ويجب أن يكون أعلم الأفراد بالنسبة للقوانين الإلهية والإسلامية؛ لأن المجتمع والأفراد المطلوبين من منظور الإسلام، هم أفراد عقلاء وعلماء ومدركون، ومن بين كل هؤلاء الأفراد، يجب أن يكون ولي الفقيه أعلمهم؛ في نهج البلاغة يُذكر أن أحق الناس بالحكم هو الشخص الأقدر من الجميع وفي الوعي بأمر الله في الأمور الحكومية أعلم الناس.
المشروعية ليست مقابل المقبولية
وأضاف مع الإشارة إلى أنه في الأدبيات السياسية الشائعة في البلاد، يُحاول طرح المشروعية الشرعية مقابل المقبولية كثنائية، أكد: هذا في حين أنه في النظرة الإسلامية لا توجد هذه الثنائية؛ أحياناً نتأثر بالفضاء والجو العام ونميل نحو نوع من التنوير ونؤجج هذه الثنائية، لكن هجوم الأدبيات غير الإسلامية على نصوصنا تسبب في فصل هذين الأمرين. في الإسلام، الرجوع إلى آراء العامة ليس أمر تشریفي وتعاقدي؛ لأن لدينا مئات الروايات في هذه المسألة وفي القرآن أيضاً هناك آيات مؤيدة لهذا، والفقها أيضاً ناقشوا هذا.
أضاف ملكزاده: إذا كانت المشاورة مستحبة للناس العاديين، فهي واجبة على الحاكم الإسلامي، وإذا لم يفعل ذلك، فقد وضع مشروعيته الإلهية تحت السؤال. هذه المسألة أمر قرآني تماماً ومستند إلى النصوص الدينية؛ تعابير «وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ» و «وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ» مؤيدة لهذا الأمر؛ الأمر هنا هو الأمور الاجتماعية؛ بعضهم يخطئون في تفسير تتمة الآية أي «فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّه» بأنها تعني اتخذ قرارك بنفسك وتوكل على الله، بينما المقصود هو أنه عندما تستشير الناس وتتخذ قراراً، توكل على الله.
أستاذ الحوزة العلمية مع الإشارة إلى التعبير القرآني «هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ»، قال: إذا لم يقل القرآن هذا الكلام لخفنا من قوله لأننا كنا سنُتهم بالشرك، الله قال: يا نبي (ص) أنا أيدتك بالمؤمنين؛ في سيرة النبي (ص) أيضاً نرى أن بعض الأحيان كان يفضل رأي الناس على رأيه وتحمل تبعات وأضرار ذلك. في حكومة الإمام علي (ع) سرق ١٧ شخصاً من أصحاب المناصب والولاة أموال بيت المال، والمثير أن الإمام (ع) غالباً اختار هؤلاء الأفراد بمشورة الناس ووفقاً لآرائهم؛ لذا لا يجب أن نعتقد إذا كان الإمام المعصوم في رأس الحكومة، لن تحدث هذه المشكلات.
خصائص الحكم الليبرالي على الفضاء الافتراضي
أضاف ملكزاده في الاستمرار مع الإشارة إلى أن حكم الحياة الافتراضية مطروح منذ القرن العشرين وليس مسألة جديدة جداً، قائلاً: نوع حكم الفضاء الافتراضي في أمريكا ليبرالي يحمل إلى جانب النقاط الإيجابية، نقاط سلبية أيضاً؛ من بين نقاط ضعفه، عدم إعطاء أهمية للقيم الأخلاقية بحيث يعترض الأوروبيون والآسيويون أيضاً على هذه المسألة؛ نقاش الهجوم الثقافي لا يقتصر علينا فقط، وفي أوروبا والصين ودول أخرى منها الدول الأفريقية أيضاً يُطرح هذا النقاش. حتى الأفارقة لديهم من الزواج إلى الموت والاستقبال والوداع والولادة وجميع الاحتفالات، رقصات خاصة ويعترضون على أن لماذا يجب أن تنتشر الرقصات الأمريكية في بلادهم.
وأضاف أستاذ درس خارج الحوزة: من الناحية الدينية، المجتمع الأمريكي أكثر دينية بكثير من أوروبا، لكن العجيب أنه في الفساد والفحشاء يتجاوز أوروبا؛ في أوروبا، فضاء اللادينية واللاأدرية أوسع بكثير لكنهم أكثر التزاماً بالقيم الأخلاقية والعائلية. أسوأ أنواع الفساد في ألمانيا واليابان تم إنشاؤها من قبل أمريكا وبعد الحرب العالمية الثانية ضدهم كمخدر، بحيث في يوم الحب، في هذين البلدين يشارك العديد من الأفراد عراة في الاحتفالات المرتبطة، لكن في أمريكا نفسها ليس الأمر كذلك. الزواج بالمحارم في اليابان يحتل المرتبة الأولى عالمياً لأنه تم الترويج له كثيراً؛ على الرغم من هذا الهجوم الثقافي، فإن اليابان وألمانيا تنتقدان أمريكا لأن هذا الفساد ليس نابعاً من نسيج مجتمعهما وهو غالباً مستورد.
أكد أستاذ درس خارج الحوزة العلمية: أصالة الربح والسوق نقطة سلبية أخرى للحكم الأمريكي على الفضاء الافتراضي. كذلك اعتبار الإنسان مقهوراً أمام التكنولوجيا من نقاط ضعف أخرى للحكم على الحياة الافتراضية؛ أي أنهم يعتقدون أن الإنسان إما الآن أو في المستقبل القريب سيكون مقهوراً للتكنولوجيا. هذه المسألة في أوروبا مورد نقد، لأن لديهم نظرة هايدغرية وغادامرية وهرمنيوطيقية. النظرة الموجهة للزبائن للناس في الفضاء الافتراضي هي أيضاً من النقاط السلبية الأخرى.
وأضاف: فصل الإنسان عن العالم الخارجي وتركه وحيداً في الفضاء الافتراضي، من خصائص أخرى للفضاء الافتراضي في أمريكا وفي النظرية الليبرالية؛ في الحكم الإسلامي، الإنسان دائماً يرى نفسه بحضرة الله سواء في الفضاء الافتراضي أو في الفضاء الحقيقي، لكن في حكم الحياة الافتراضية الليبرالية، إله الفضاء الافتراضي يختلف عن إله الفضاء الحقيقي. بينما صلة الرحم وشبكة الجيران، الأخوة الإيمانية مع المؤمنين، الحضور في العبادات الجماعية الحقيقية، هي طرق الحكم الاجتهادي لمنع الغرق في الفضاء الافتراضي والخروج من الاعتدال في التوازن بين الحياة الافتراضية والحقيقية.
خصائص الحكم الاجتهادي على الفضاء الافتراضي
واصل أستاذ الحوزة العلمية: في الحكم الاجتهادي على الفضاء الافتراضي، ليس هناك عالم مقابل العالم الحقيقي وهو جزء منه؛ الله موجود أيضاً في الفضاء الافتراضي وكذلك في الخارج وليس الأمر كما لو أن الفضاء الافتراضي من هذه الناحية بلا حساب وكتاب؛ الفاعلون في هذا الفضاء أيضاً حقيقيون؛ لذا الفضاء الافتراضي حقيقي بما فيه الكفاية بحيث في العديد من الأحكام الشرعية هو مماثل للفضاء الخارجي، وإن كان يتمتع بأحكام خاصة أيضاً، ومسؤولية الإنسان بسبب حضوره في هذا الفضاء لا تُسقط.
وأشار إلى أنه في النظرة الفقهية لا مانع من نقل الوظائف إلى الفضاء الافتراضي ومن الممكن أداء بعض الأمور الشرعية مثل الأمر بالمعروف وتسديد الديون المالية، مضيفاً: الدين لا يقول إن الفضاء الافتراضي خارج عن نطاقي؛ بالطبع في القرآن والروايات، ليس لدينا فضاء افتراضي بهذا العنوان لكن لدينا أنثروبولوجيا وتوحيد وأنطولوجيا؛ لذا نماذج الحكم الدنيوي سواء الافتراضية أو الحقيقية، لها قراءتان؛ إحداهما محايدة تجاه الدين والأخرى مضادة للدين؛ في فرنسا يدعون الحياد تجاه الدين لكن في تركيا مبني على المعارضة.
أكد ملكزاده: بطبيعة الحال، الحكم الاجتهادي، لأنه ليس دنيوياً، فحل المشكلة أيضاً يجب ألا يكون دنيوياً؛ للأسف لدينا أشخاص ملتزمون بالدين في حياتهم الفردية لكنهم في حل المشكلات يقولون إن الأمور الأرضية لها حل أرضي ويضعون الحل الاجتهادي تحت السؤال.
المصدر: إيكنا
