الفقه المعاصر

الحجة الإسلام والمسلمين سيد نور الدين شريعتمدار جزائري في حوار خاص مع معهد الدراسات الفقهية المعاصرة:

عناوین الحرمة فی فقه الفنون/13

بعض المفاهيم الفقهية، رغم شيوعها الكبير في الألسنة حتى يظن الإنسان أن جهودًا علمية كبيرة قد بُذلت حولها، إلا أنها في الحقيقة من قبيل “السهل الممتنع”، وعند الرجوع إلى الكتب الفقهية، نجد أن المعلومات حولها ليست كثيرة. يبدو أن الحكم الفقهي لـ”اللغو” يندرج ضمن هذه الفئة. لم يناقش الفقهاء اللغو بشكل مستقل أبدًا، بل تحدثوا عنه دائمًا ضمن مباحث مثل الموسيقى، القمار، والغيبة؛ لذا لم يُلاحظ اتفاق واضح على معناه وحكمه بين الأصوليين أو حتى غالبيتهم. وبهذه المناسبة، أجرينا حوارًا مع الحجة الإسلام والمسلمين سيد نور الدين شريعتمدار جزائري، أستاذ درس خارج الفقه والأصول في الحوزة العلمية بقم. يرى أنه على الرغم من الأدلة الكثيرة التي أُقيمت على حرمة اللغو، لا يوجد دليل قاطع على حرمته. كما أنه لا يرى جواز تطبيق اللغو على الفن بشكل مطلق. وفيما يلي نص الحوار الخاص الذي أجراه معه معهد الدراسات الفقهية المعاصرة:

عناوین الحرمة فی فقه الفنون/12

الحجة الإسلام والمسلمين عباس رفعتی نائيني، تلميذ مراجع كبار مثل المرحوم آية الله فاضل لنكراني، يدرّس منذ سنوات طويلة في الحوزة العلمية بقم في المستويات العليا ودروس الخارج. وقد أسس منذ بضع سنوات أول درس خارج فقه الإعلام في الحوزة العلمية بقم، وما زال يواصل تدريسه حتى الآن. في هذه المذكرة الشفوية، يتناول تحليل عنوان «اللهو» كأحد أهم العناوين التي تؤدي إلى حرمة الموضوعات الفنية. وفي رأيه، فإن الفقهاء، بسبب عدم اهتمامهم بموضوع‌شناسي اللهو، وقعوا في خطأ في الحكم الفقهي له. وفيما يلي نص المذكرة الشفوية الحصرية لعضو مجلس قسم فقه الثقافة والفن والإعلام في معهد الدراسات الفقهية المعاصرة:

أستاذ درس خارج فقه الإعلام، في حوار خاص مع معهد الدراسات الفقهية المعاصرة:

عناوین الحرمة فی فقه الفنون/11

الحجة الإسلام والمسلمين علي نهاوندي، منذ أكثر من عشرين عامًا، جعل من الفن والإعلام أحد أهم اهتماماته؛ سواء منذ حوالي عقدين عندما تولى رئاسة مركز الإذاعة والتلفزيون في خراسان، أو خلال سنوات وجوده في قم حيث أصبح مديرًا لمركز البحوث الإسلامية للإعلام وبدأ بتدريس درس خارج فقه الإعلام. وقد نشر حتى الآن أكثر من عشرة كتب في موضوع الفن والإعلام، بالإضافة إلى العديد من المقالات. عضو المجلس العلمي لقسم فقه الثقافة والفن والإعلام في معهد الدراسات الفقهية المعاصرة، تحدث عن الحكم الفقهي لـ«اللعب» ودوره في حرمة الأعمال الفنية. مدير قسم فقه الفن والإعلام والاتصالات في المركز الفقهي للأئمة الأطهار (ع) يرى أنه لا يوجد دليل يحرم اللعب بشكل كامل. وفيما يلي نص الحوار الخاص الذي أجرته الدراسات الفقهية المعاصرة مع هذا الأستاذ في الحوزة العلمية بقم:

أستاذ درس خارج الفقه والأصول في الحوزة العلمية بقم، في حوار خاص مع معهد الدراسات الفقهية المعاصرة:

عناوین الحرمة فی فقه الفنون/10

عنوان الإفساد، بتعبير دقيق «الإفساد في الأرض»، اشتهر أكثر في الفقه الجزائي؛ لكن هناك عنوانًا آخر مشابهًا يُستخدم كثيرًا في فقه الفنون، وهو «الإفساد». هذا العنوان، يُنتج أحيانًا حكم الحرمة أو المنع عند تطبيقه على نشاط فني معين. الحجة الإسلام والمسلمين محسن شيخاني، يرى أن هذا العنوان هو عنوان انتزاعي في الأساس، ولا ماهية له سوى العناوين الخاصة بالمحرمات التي تندرج تحته. شيخاني، وهو من مواليد مشهد، انتقل إلى قم وتتلمذ على يد أساتذة مثل الآيات وحيد خراساني، روحاني، وتبريزي، وهو الآن يدرّس درس خارج الفقه والأصول في الحوزة منذ عدة سنوات. وفيما يلي الحوار الخاص الذي أجرته معه الدراسات الفقهية المعاصرة:

مدير قسم الفقه في مؤسسة البحوث الإسلامية التابعة للعتبة الرضوية المقدسة، في تصريح شفهي:

عناوین الحرمة فی فقه الفنون/9

الحجة الإسلام والمسلمين مهدي شريعتي تبار، خريج الحوزة العلمية في مشهد ومدير قسم الفقه في مؤسسة البحوث الإسلامية التابعة للعتبة الرضوية المقدسة. إلى جانب التدريس والبحث والتبليغ، تولى رئاسة هذه المؤسسة لعدة سنوات. في هذا التصريح الشفهي، يتناول كيفية تصوير الكذب في الأعمال الفنية. هذه النقطة مهمة لأن وجود زخارف أدبية مثل الاستعارة، التشبيه، المجاز، والمبالغة، قد تسبب في توهم وجود الكذب في الأعمال الفنية. كذلك، في السيناريوهات والمسرحيات التي تُكتب بناءً على قصص حقيقية، تُضاف دائمًا أجزاء إلى القصة الأصلية لتحويل القصة الحقيقية إلى عمل فني، ولتتشكل، بتعبير آخر، الدراما. نص التصريح الشفهي لهذا الأستاذ والباحث في الحوزة العلمية بمشهد هو كالتالي:

أستاذ المستويات العليا في الحوزة العلمية بأصفهان، في حوار خاص مع معهد الفقه المعاصر:

عناوین الحرمة فی فقه الفنون/8

الحجة الإسلام علي أكبر صافي الأصفهاني، من مواليد عام ١٣٤٣ هـ.ش في أصفهان، وينتمي إلى بيت صافي الأصفهاني المعروف والمحبوب في هذه المدينة. يعمل منذ سنوات، إلى جانب التدريس والبحث في مجالات الفقه، الأصول، والتفسير، في تحمل مسؤوليات متنوعة في الحوزة، من بينها نائب رئيس قسم التعليم في مكتب الإعلانات الإسلامية بأصفهان، إدارة المركز التخصصي للعلامة المجلسي، والمدرسة العليا للسيدة المجتهدة أمين. تحدثنا معه حول عنوان “الإضلال” كأحد العناوين الشائعة لإثبات حرمة الأنشطة الفنية. يرى أن الفنين المهمين اللذين كانا موجودين في زمن الشارع كانا يُروَّجان أساسًا لإضلال الناس وإبعادهم عن دين الإسلام؛ لذا يجب تحليل أدلة حرمة الفن في ضوء هذه الخلفية. نص الحوار الخاص مع هذا الأستاذ والباحث في الحوزة العلمية بأصفهان كما يلي:

أمين الله أميني يقدم تقريرًا:

عناوین الحرمة فی فقه الفنون/7

العناوين التي تُستخدم لإثبات حرمة نشاط فني ما تكون أحيانًا عناوين خاصة مثل الغناء والموسيقى، وأحيانًا عناوين عامة مثل اللهو، اللعب، اللغو، الإضلال، والإفساد. في هذه الكتابة، سعى أمين الله أميني، طالب الدكتوراه في جامعة المصطفى، إلى تقديم تقرير عن الكتب التي تناولت تحليلًا فقهيًا لهذه العناوين.

أستاذ المستويات العليا في الحوزة العلمية بقم، في حوار خاص مع معهد دراسات الفقه المعاصر:

عناوین الحرمة فی فقه الفنون/6

إحدى المواضيع الفقهية التي يمكن تطبيقها على المسائل الفنية هي عنوان اللغو. في الكتب الفقهية، تُعتبر بعض الأنشطة الفنية، إلى جانب اللهو واللعب، مصداقًا للغو أيضًا. ومع ذلك، لم يُجرَ في الكتب الفقهية مناقشة مستقلة ومستفيضة حول الحكم التكليفي للغو. ناقشنا هذا الموضوع مع الحجة الإسلام سيد علي رضا حسيني، أمين مركز الفقه والحقوق الإسلامية في مركز النموذج الإسلامي الإيراني للتقويم، الذي يرى أنه لا يوجد دليل على حرمة اللغو في الشريعة. نص الحوار الخاص مع هذا الأستاذ في الحوزة العلمية بقم كما يلي:

آية الله أبو القاسم عليدوست، في تصريحات له، قال:

عناوین الحرمة فی فقه الفنون/5

في عام ١٣٩٤ هـ.ش. (٢٠١٥ م)، تكشّف السر المكنون وغير المعلن لآية الله عليدوست! هذا الفقيه المبتكر ذو الأسس التقليدية، الذي كان منذ سنوات يعتبر الفن بحد ذاته أمرًا حسنًا ومرغوبًا، تحدث في المؤتمر الأول لفقه الفن عن استحباب ووجوب الفعل الفني، وعن أن حكم الفن يبدأ من الاستحباب. منذ ذلك العام وحتى الآن، نادرًا ما يُعقد مجلس أو محفل يُناقش فيه فقه الفن دون أن يكون كلام آية الله المميز موضوع الحديث والنقاش. يقف آية الله بين التقليد والتجديد. فمرة يغضب من الحكم غير المنضبط بطهارة الكلب بحجة التجديد، ومرة أخرى يشتكي من الفقهاء الذين ينظرون إلى الفن بنظرة تنزيهية وتحريمية. وكما يقول هو نفسه، إنه لا يسعى فقط إلى «الديناميكية» في الفقه، بل إن «الثبات» أيضًا ركن مهم في الأحكام الفقهية من وجهة نظره. وبالنظر إلى الآراء المؤيدة والمعارضة التي عُبر عنها خلال هذه السنوات وفي هذه المجلة حول تصريحات آية الله عليدوست، نستعرض نص كلامه في المؤتمر الأول لفقه الفن، والذي نُشر في كتاب مجموعة مقالات المؤتمر الأول لفقه الفن، لتوضيح دعواه الأساسية بشكل أكبر. نص تصريحات عضو مجلس أمناء معهد الدراسات الفقهية المعاصرة في المؤتمر الأول لفقه الفن هي كالتالي:

أستاذ المستويات العليا في الحوزة العلمية بقم، في حوار خاص مع معهد الدراسات الفقهية المعاصرة:

عناوین الحرمة فی فقه الفنون/4

ما هو معروف منذ القديم هو النزاع بين الفنانين والفقهاء؛ الفنانون يرون الفقهاء متزمتين، والفقهاء يرون الفنانين كمطربين وغير مبالين بالدين. لكن هل هذه هي الحقيقة؟ الحجة الإسلام ناصر الدين أنصاري القمي، الذي حضر دروس المراجع لسنوات طويلة، ويعمل منذ زمن طويل في تدريس المستويات العليا في الحوزة العلمية بقم، له رأي آخر. يرى أنه لا يمكن القول بشكل عام إن الفقهاء يعارضون الفن؛ بل إن هناك العديد من الفقهاء الذين مارسوا الخط، والشعر، ورسم الوجوه، والموسيقى. الحوار مع عضو مجلس الاستفتاء للمرحوم آية الله علوي گرگاني كان مليئًا بالنقاط التاريخية المثيرة للاهتمام والتحليلات الجديدة. وفيما يلي نص الحوار الخاص مع هذا الأستاذ والكاتب في الحوزة العلمية بقم: